这是本书为匡正当时教界其它各宗对净土教义的谬见而阐述的论点。南北朝以后诸家宗师纷纷提出各自对弥陀净土之佛身、佛土的看法，归纳起来大体不出以下三种：

　　1.报身报土：弥陀是报佛，极乐是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生;十念往生乃是「别时意」。摄论宗诸师多主张之。

　　2.化身化土：弥陀净土是「事净粗国」，亦即是「事净土」，与「应化土」相同，故以弥陀如来为化佛，极乐净土为化土，凡夫虽可往生，所生的是化土，所见的是化佛。净影寺慧远大师、天台宗智顗大师、三论宗吉藏大师等主张之。

　　3.弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。迦才法师、道世法师、元晓法师等主张之。

　　以上三说虽各不同，但都同样否定凡夫能生报土：(1)虽认为极乐是报土，但完全否定凡夫之往生，亦即指十念称佛只是种下了来世能够往生的因，藉此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后方能实现往生。而(2)(3)虽肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。

　　这些看法显然由于不知弥陀本愿的深义，既违经失理，且大大地阻碍了净土教的传布与发展;善导大师的弟子怀感禅师慨叹地说：「自摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」因此道绰禅师引用圣言量显明凡夫入报土之宗义。首先判定阿弥陀佛及其净土是报身、报土，本书第一大门第七章引用《大乘同性经》言：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」因为「净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土。」而于净土中得道成佛者，亦当然为报身。其次判定凡夫依靠弥陀之本愿能够往生弥陀之报土，其第八章说：「弥陀净国，位该上下，凡圣同往，……由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。」

　　关于「凡入报土论」，道绰禅师的嫡传弟子，弥陀化身，名满教界的善导大师继承之，于其「楷定古今」之《观经四帖疏》第一卷〈玄义分〉七门料简的第六「和会门」之六，对于弥陀净土是报非化的义理作了精要究明之后，并设问答说：「问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶;垢障凡夫，云何得入?答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」其《法事赞》亦言：「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。」观此可知师资之释，如出一口，深可信凭。

　　诚然，垢障凡夫没有自力能够脱出三界六道的秽土，然而正由乘托弥陀本愿弘誓，不但永离秽土的轮回，且能直入报法高妙的净土。是故，明知凡夫得入报土，在于本愿称名。

　　本书文体有两个特色：一、引文取意、搜酌会通，二、念观合论、要弘奄含、随他诱引。

　　一、引文取意、搜酌会通：道绰禅师在本书大量引证经律论释之文多达五十余部，其引文有一特色，亦即未必依其经论之字字句句照抄不误，而是搜罗群经，斟酌其义，加以融会贯通之后，暗记经意于心中;一旦著书立说，则取其意而造文，古人将此谓之「引文取意」及「搜酌会通」。

　　诚然，虽有经论之文，但大多古文艰涩，义理深奥;甚或长篇累牍，望而生畏;其中难免文不尽言，言不尽意。且凡夫无智，缺乏读经眼，不免感觉难读难晓，甚至误解其意。如今道绰禅师才学渊博，慧眼高迈，搜罗群籍，撷取精华，将其深文奥义，以深入浅出的笔调，易读易解的文句，垂示于我等无智凡夫之前，使我等能够一目了然，悟入妙谛。可说契理契机，而又雅俗共赏。其用心良苦，令人顶戴感恩。

　　如「本愿取意文」说：「《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字;若不生者，不取正觉。」「纵令一生造恶」之六字，《大经》虽无其文而有其意;因本愿的「十方众生」之语，不知何等众生，绰禅师深知其义，而言「一生造恶」之机。因为弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生之故;犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故十方众生中有凡有圣，以凡为本圣人为旁;凡夫之中有善有恶，恶机为本善机为旁;恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其它方便，若无本愿功德力之救度，将见当下直入地狱，所以弥陀大悲，特怜临终恶机，无他方便之辈，故言「临命终时」;同时以「纵令」二字包含「一生行善」之机。如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下至下下品之五逆恶机，皆不漏于本愿。若无绰禅师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机无回心皆往之道;今绰禅师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感荷。

　　又，本愿之「乃至十念」，时人多解释为「观念、意念」之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思惟的本愿。绰禅师纠正之而解释为「十念相续称我名字」，以「称」释「念」，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明;到了善导大师则直以「下至十声称我名号」取意之。师资之释，可谓通彻佛意，朗照古今。

　　尤其短命临终之机既能仅以十念往生，则长命平生之机更能获得往生决定。由此亦可知：地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生，非此恶机本身之力，此恶机一生只知造恶，不知修行;乃是弥陀本愿大悲之功德力用显示于临终恶机之上，此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救愿生之心;当然假若命促一息，来不及十念，则五念三念乃至一念，亦必往生;本愿成就文说：「乃至一念即得往生」。因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在儜弱怯劣的凡夫身;故不问善机恶机，但念佛皆往生。

　　「但念佛」并非排斥其余诸行，而是欲生弥陀净土，不依靠自己修行之力。若论敦伦尽份，闲邪存诚，持斋戒杀，济贫扶弱，随缘随力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事。只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。

　　人之内心若有弥陀的生命，自能以佛心为心，以佛行为行;喜行善事，乐恕人过。因为感受到弥陀爱护我们，使我们也会爱护他人;弥陀宽恕我们，使我们也会宽恕他人。更因获得弥陀惠赐庄严的极乐，蒙受弥陀偿还累劫的冤债之故。

　　人虽不能爱护、宽恕他人，亦能获得弥陀的爱护与宽恕;人若一旦感受到弥陀的爱护与宽恕，也必能爱护、宽恕他人，若其不能爱护、宽恕他人，便是尚未体悟弥陀的爱护与宽恕。「触光柔软」乃是法尔自然之理，故一生造恶之机，若信本愿，蒙光摄护，便能「转恶成善」，这是自然之事。(克实而论，罪恶生死凡夫，旷劫以来，何罪不造，何怨不结?负人之债，不可称量;所以不是自己宽恕他人，乃是请求他人宽恕自己。