‘缘起因分’之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之‘因分可说、果分不可说’而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。

　果人所了之‘分齐’为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对?因人所说的果海之言教。

　五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：‘性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。’