吠檀多，梵名Veda^nta ，其意为吠陀之终（梵Veda -anta ），原指奥义书（梵Upanisad ），乃解说吠陀之奥义，以阐述其终极意义为旨，后渐次广解其义，而为研究祖述奥义书教理之总称，其后发展为一派之名称，倡导梵（梵Brahman ）之最高实在，为印度六派哲学中，最正统有力之学派。又称后弥曼差派（梵Uttara -mi^ma^m!sa^ ）、智弥曼蹉派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）。此派约成立于西元一世纪顷，始祖为跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a ），其思想内容系根据古奥义书，调和组织古来诸说而成者，故被称为奥义书之学徒（梵Aupanis!ada ）。所依典籍，约编纂于五世纪顷。

　本派以梵经（梵Brahma -su^tra ）为根本圣典，发扬奥义书中之梵、我（梵a^tman ）思想。其后，亦称吠檀多经（梵Veda^nta -su^tra ）或根本思惟经（梵S/a^ri^raka -mi^mam!sa-su^tra ）。其说以‘梵’为纯精神性之最高我，亦为宇宙生成之根元，万物皆由其转变幻现；又身体之存在，皆由梵而来，‘我’虽为梵之一部分，但绝不会从梵所生，故‘我’不能为梵之果，此乃梵亦住于一部分我之故，此两者之关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成之不一不异关系，故倡‘梵我不一不异说’（梵Bheda^bheda ）。正统婆罗门系以奥义书为绝对之存在（奥义书是吠陀中的东西），本派虽认为，存于奥义书里面的吠陀，始有较高价值。然此派之根本精神乃在发挥奥义书中之梵我思想，故大抵而言，仍属正统婆罗门思想。

　吠檀多经因文章简洁，故注解颇多，诸派学者林立，例如高达怕达（梵Gaud!apa^da ）之满都佉耶颂（梵Ma^n!d!u^kya -ka^rika^ ）、商羯罗阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya ）之根本思惟经注、罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja ）之梵经注、沙达难多（梵Sada^nanda ）之吠檀多精要（梵Veda^ntasa^ra ）等。后商羯罗受佛教中观思想及瑜伽学派之影响，将高达怕达之满都佉耶颂思想，发展为‘不二一元论’（梵Advaitava^da ），倡梵我一元乃不生不灭、常住之真实，谓现象界一切皆唯识所变。巴斯加罗（梵Bha^skara ）反对商羯罗之说，另创不一不异说，以梵为最高实在，亦承认世界及有情之实有。十一世纪时，罗摩拏遮反对之，乃创‘制限一元论’（梵Vis/is!t!a^dvaita ），主张梵即毗瑟笯神，于其身中包含物质与个人我，当梵起转变时，物质成为器世界及有情之身，个人我成为其灵魂，即谓物质及个人我仅为梵之属性，与梵并非全然相同。此两派与‘不二一元论’同时流传至今，且汇为一强大学派。

　此外，毗瑟笯派之宁巴尔迦（梵Nimba^rka ）受罗摩拏遮影响，倡不一不异说。十二世纪时，摩陀婆（梵Madhva ）作吠檀多经之注书，提倡二元说（梵Dvaita ），主张最高我之毗瑟笯神与个人我及物质为不同。十三世纪中叶，阿难陀吉利（梵A^nandagiri ）对吠檀多经之注及商羯罗之注书等更加以复注。十四世纪，维都亚拉尼雅（梵Vidya^ran!ya ）撰 Pan~cadas/i^，提倡绝对不二说。十五、六世纪顷，婆尔罗巴（梵Vallabha ）主张清净不二说（梵S/uddha^dvaita ），谓个人我及物质，与梵为不二。

　概言之，吠檀多派之理论皆以梵我一如为绝对之原理，现盛行于印度，而为印度思潮之主流。［印度哲学概论（梁漱溟）、印度六派哲学纲要（李世杰）、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、G. Thibaut!: The Veda^nta-su^tra; P. Deussen： Das Systemdes Veda^nta; M. Walleser: Dera|ltere Veda^nta］