(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中虽有圆教，然仅有法开会（谓一切教法皆为相同一致者），而无人开会（谓泯除三乘之别，人人皆可成佛）。法华所教化者则为根性纯熟之一佛乘之机，能化之教亦具有法开会与人开会，为纯圆独妙之开显圆。(二)化道始终不始终相，余教当机益物，不说如来引权归实施化之意。法华则明佛设教之元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密等种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，具有种、熟、脱三益。(三)师弟远近不远近相，众经皆谓佛于菩提树下成道时，实智始满，将施权智，二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。法华则言佛坐菩提树下之前，早已成道，已满权实二智，且弟子已入实智甚久，亦先解权智而行之，故道树之前，师与弟子权实长远。三种教相中，智顗多用第一判，荆溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日莲宗之祖日莲多用第三判。［法华玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］

　(二)即南地诸家通用之顿、渐、不定等三种教相。(一)顿教，华严为化菩萨，如日照高山，故称为顿教。(二)渐教，又分有相、无相二教。三藏教（小乘教）为化小乘，先教以‘半字’教，称为有相教；释尊成道十二年后为大乘说五时般若乃至常住，称为无相教。有相、无相俱为渐教。(三)不定教，如胜鬘、光明等经，非顿非渐，阐明佛性常住，故称为偏方不定教。［仁王般若经疏卷上一、法华玄义卷十上］