指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·三二六中）：‘常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。’

　成唯识论卷十（大三一·五七下）：‘清净法界无生、无灭，性无变易，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。’故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七·三八上）：‘虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴，亦无缘虑言说动作，以此众多义理推之，非凝然常也。’［唐译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷十本、华严五教章卷二］