以礼待人 Gᾱravo

处世待人，讲究礼貌。这是人文社会极需拥有的人文精神，是衣冠文物道德的基本条件。人类没有了礼敬就没有尊卑之 分，社会就出现没有秩序的状态。人与人之间的相处，共同生活必需要有礼敬的精神，彼此互相尊敬，互相礼让，才会缔造出一个和平安乐的社会。有了礼貌，社会 就可避免许多无谓的争执与纠纷。

所谓「未成佛，先结人缘」。佛教徒非常注重人际关系，人际关系搞不好，引度众生入佛门的任务也就无法成就，更别说 推展*轮的工作。人由於礼貌显示出一个人的涵养与品德。靠了这点在社会谋事，特别在人际关系上取得优越的条件，故在事业基础上就占上前锋，赢人一著。所以 说礼貌是成功上的基因，是人生的彩带。相反的，许多时候，人事上的摩擦与纠纷也都是因为个人的态度无礼而引起。

一个平易近人，讨人好感的人，其基本原素即是态度礼貌上的表现。如果您的人际关系开始走下坡，如果您是上司察觉到 下属对您指挥不从，如果您是家长发现到子女对您的属劝不听，如果您的配偶对您冷若冰霜， 缺乏热情，如果您的朋友逐渐稀少，或是若即若离，请检点您本身的态度，加点礼貌，一切就会变。

「礼义廉耻」更是中华民族极重视的个人涵养。所谓「生而不教不如不生」为人者，有异於禽兽。就得保持作人的风范，决不能举止如同禽兽。佛教讲究礼仪，在「十善行」里的「常行礼敬」即北传华严经普贤行愿品里的第一条大愿「礼敬诸佛」就强调为佛弟子在态度因具有的修养。

常闻经典称：「礼佛一拜 增福无量」，什么福呢？佛陀讲说有五种利益。即：
1. 端正相貌：见佛相已，发欢喜心而行礼敬。由此而得端正之福果。
2. 声韵和美：礼佛时称念佛号而得悦声之报。
3. 发财饶益：以佛前施灯、点油及奉献诸缨络，作大施舍。
4. 生长者家：礼佛时心无染著，跪拜得体，得此胜果。
5. 命终生天：由於恒常作礼佛之动作，缘佛功德，得往生善趣。

「若人散乱心，入於塔庙中 ;
一称南摩佛， 皆已成佛道」

礼敬之态

礼敬的表达模式不外有三：即身表举止上的、语言上的及心领意会上的。在习俗的社交场合里，基本上的礼节有握手拥抱，华人的拱手致意，及印度人胡跪亲脚的表达模式。

与人沟通就得使用得体适意的言词来向对方致敬。譬如通俗的一声「哈罗」、成为初交相识上的共同语。宗教人士的见面礼皆因教而异。如回教徒、印度教徒们会遇时皆有其特定语言上的称呼，代替了习俗的致意语。

在佛教界，南传佛教徒会遇时称一句「南摩佛陀耶」(Namo Buddhaya) 或 「沙督」(Sadhu) ，它含有问候、致敬、称扬及告别的意思。北传信徒即以一句「阿弥陀佛」 作为口头称呼。

另一种的恭敬是潜伏在内心里，从内心起致意的恭敬。例如微笑俯首、关怀亲切、 殷勤体贴、依顺不违的态度。

礼敬得四利益

在因果论中谈及人常行礼敬可获得四种回报：

(一) 长寿益年：长命百岁，皆为世人所渴望追逐的一种欲望，但往往却求之不如法，常常使用邪恶之道及错误方法，诸如宰杀生灵，祭祀鬼神以求达延年益寿。此种的方法就像往沙漠求水、火堆中求炭，实必引火焚身，招来祸殃。

尊重生命，此句话指示凡是有生命的，我们都要尊重其生存的价值，不得侵凌。众所周知，贪生怕死，为众生皆有的共同点。「己所不欲，勿施於人」这一点明确地告诉了我人尊重生命的必要性。身为四生慈父的佛陀， 就有提及尊重生命的教言：

「众生皆畏於刀杖 爱惜生命是本性
若将己推及於他 不应残杀於无辜」

我佛导师，教诫弟子们不杀生的出发点，皆以尊重生命为主。因了尊重而对众生行於慈爱，视众生如己体肉，不忍心杀害，亦不教他人杀。如此就达到行持护生及放生的意义。人心生慈爱，并显以恭敬，尊重生命的信念为引导，即可避免刀血之灾，从中就会获得长寿之功德。

(二) 颜容貌美：一个懂得礼敬的人，其心必是柔美善良，不会於恭高傲慢的态度对人，也不会轻视贬低那些不如他的人。由於心是谦恭，就不会恶脸迎人，经常会保持面 带笑容，和蔼可亲之态。如斯之心态，种下善因，结成美果，生得一副貌美之相，即所谓的「相由心生」，就是此道理。

在这注重外表，先敬罗衣后敬人，以貌取人的社会里，自己长相俊美，就是谋事的最利条件。一个人长相出众肯定会为他带来甚多利益，故说长相貌美是吉祥也。

(三) 快乐：由於心存恭敬，以礼待人，就能广结善缘，赢得众人的欢喜与好感，无形中也就可以免除了与人为敌的劣缘，摆脱了孤僻受落的忧虑。自心里就感觉到一份自然与舒适，心旷神怡的度日。

(四) 壮健：由於心持礼敬至上的宗旨，生活起居必然有秩序，守礼节，不胡非作为。由於以礼待人、心不存邪念，故得心神守元、思路清澈，在处事上就能聪慧明智。行 事上自然必有分寸，不会糟蹋色身，弄得身子残杯。有规律的生活，适当调理，自然就会身子少病少恼，无患无病，安康过日。所谓的健康就是财富，即佛陀所称的 吉祥也。

「礼敬戒德具足者，尊重耆老不怠慢;
四法自然随增长，长寿貌美乐健康」