以要言之，要言之啊，佛又进一步说：《金刚般若波罗蜜经》，这个经是不可思议的呀。你有想象，如果你现在凡夫妄想心就琢磨了，越琢磨越远，你想不到的。让我们大家聚会讨论一下吧，人多出智慧，议论一下，也议论不到的，心想，想不到，议论议不到，它没有分量可让你称一称，这个功德呀无边，无量无边，不可思议。为什么?你心无所求心无所得，从心上说这功德就无量了。

　　说受持金刚般若波罗蜜经的人，心没有我，也没有我所有，也没有能受持的人，也没有所受持的经，这也是真正悟得佛意，是佛心。那你这个诵经的功德，无量无边，不可称量的。无边功德，就是在这不可思议。思就是心想，议就是口里议论，议论不到的，心想不到的，所以说这部《金刚经》可不是为一般人说的。

　　为什么人说的呢?为发大乘者说，为发最上乘者说;若有人能受持读诵，不论是谁，凡是能受持《金刚经》的，读诵《金刚经》的，还能把《金刚经》向别人说， 广为人说，这个人佛知道，佛见到，如来悉知悉见，就是这个人佛已给他授记了。那佛见到你知道你，那你所做的一切都有佛的加持力，这个就不是了生死了，这个是成佛了，佛的加持力让你成佛。不是现在我们所求的了生死，这个，在这个问题上很小了。

　　咱们《金刚经》上没说你了生死的话，都说你利益众生明心见性，生死自然了了，这个道理得懂。能够这样理解的人，有这样的智慧的人，如来是知道他的，见到他的，如来的思想当中，心目当中，佛已经把他作为真正的佛子了。那还说什么是身外的功德呢?成就了不可量，不可称，无有边，不可思议的功德。这功德怎么来的呀?学《金刚经》来的。发了大菩提心，发了金刚心，不可思议，这个呢才是继承佛业，绍隆佛种，兴隆三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所谓大乘，乘啊，是运载之意。大乘啊，例如说我们坐汽车，坐汽车当然是比我们坐马车，坐牛车快得多了，坐火车，现在坐飞机，不是更快了吗?形容词，是比喻。大乘，就是你智慧广大，在一切法上建立你的心，建立心，发这种心的人他对一切众生绝不厌离。为什么?他发心度众生嘛，厌离众生还行吗?越是谤毁他的，反对他的，他越是要度他，他没有分别心，他没有选择，这才叫大乘。他也不见这众生的垢染，也没有这个人性情很恶劣不受教化，越是这种人，菩萨越要度他，菩萨有时候对一个众生随他多生多世啊，不舍。

　　大家如果读《地藏经》的就知道，地藏菩萨对于众生，他即是对于堕地狱的众生，地狱的众生就是恶大，罪大恶极的人，才下地狱啊，对这些众生不弃，不舍，长时随顺，这才叫菩萨。那要是给它说一切法。这一法他不接受再换个样给他说，总有对机的时候，这样建立的一切法就是最上乘的法。

　　如何是最上乘?没有垢染，什么垢染都没有，一切法都是清净的。也不见有净法可求，也不见有垢法可厌，无厌无求。也没有哪一类众生可度，哪一类众生不可度，没有分别。这个大菩萨他这就叫做菩萨的无生法忍，但这是指大菩萨说的呀，观音呐、普贤呐、弥勒呀、地藏啊，是这些个大菩萨。因此，这是给上乘人说的，给最上乘人说的。所以我们应当对《金刚波若波罗密经》生起坚固的信心呐!要使这部经永远流传。

　　在世间流传，有人听到，即使在当时没有深悟，没有证道也没有了生死，但是这个善根他种上去了。或者未来生他总有遇到这部经的时候，他能够起利益，利益自己能够得救。这就告诉我们自己悟得了无相无愿这种道理，得见到自性，又能够照佛所教导的去修行，广为一切人说，令一切人都能悟得无相、无修、无证。

　　无修无证不是不修，是让你不执着。在你修的时候明白道理，证得的时候不以此为满足，这样的行持心，这叫具足了大智慧大光明，能够出离尘劳。何以故?佛说到这啊，又承启：什么缘故我这样说呢?须菩提，要是喜欢小乘法的人，喜欢所谓小乘法要想了自己的生死。自顾自己不管它人，这叫乐小乘法。二乘人啊只求自己了脱生死脱离苦海，一切众生跟我没关系。菩萨的发心可不是这样子，他是把众生摆到第一位，当愿众生得离苦，不为自己求安乐。咱们有这个心吗?愿一切众生都成佛?我自己在娑婆世界没关系，忘掉了自己，这就是大乘人大乘的根基。

　　乐小乘法的人只看得见自己看不见别人，这叫执着，执着我、执着人、执着众生、执着这些法相续、执着寿者，就是啊!那他对于《金刚波若波罗密经》不能听受，他也不能受持。不能听受不能受持还能去给别人讲解吗?这不能给别人讲解了。这就叫做乐小法者。

　　什么是乐小法者呢?就喜欢小乘，了自己的生死。就是乐小果，喜欢证得个小果，断了烦恼了自己就安乐了，不管别人，不发大心。对如来的金刚波若波罗密这个甚深的法他没兴趣没信心，他也不肯读诵他也不肯受持。自己不读诵不受持还能给别人解说呀?更不能给别人解说了。

　　须菩提：在在处处，随便什么地方，要有此经，不论你在什么地方什么地点，不止在寺庙里的了，你在社会上的佛经流通处，也有售佛经的地点，只要有这个经在，当应供养，当知此处则为是塔，就像寺庙一样的，只要有经在就是法在，把经当成寺庙，当成佛在，要恭恭敬敬，作礼围绕。乃至于以香花供养具，以香呀花呀散在其处。复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今是人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这一段呢就是把我们所有的罪恶障碍转成殊胜的佛的境界。这一品就表示我们过去的业障，过去的烦恼，障我们净业的，我们因为受持《金刚经》，把这个都断除了，所以说要是有善男子善女人，加个善子就是受持《金刚经》的话，能受持此经，因为诵经持经，你前辈子的罪业都可消失。有人轻贱你、骂你、侮辱你，你不当成是轻贱、侮辱你，你当成是消灭你过去的罪业，你所造的业障应当受惩罚，或者住监狱啊，或者下地狱啊，乃至遭世人轻贱的，那就说你消灭过去的罪业，能很快的得道，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这段经文就说把你过去的罪业转变成佛，就是你持诵《金刚经》受人家轻贱，乃至受到不应该受而受的惩罚，那你所造的业应该堕三途的，应该堕地狱、饿鬼、畜生，因为你受持《金刚经》，这个三途的罪业全免了。不但不受罪，而且还得到幸福，不但不受人轻贱还得到人的恭敬。这都是世间相，最主要的是能够得到菩提果，能够成佛。因为这个经，《金刚经》，就是成佛之因，一定能感到成佛之果。你这个菩提的种子种下去了，你读诵《金刚经》，学习《金刚经》，照《金刚经》所说的去做，你一定感到它的果，就是你业障啊消灭了，盖障就没有了，一定能成就菩提。这是佛呀赞叹持诵《金刚经》的人，谁能够受持《金刚经》，谁能得到一切世间人的恭敬供养。

　　如果你前生业障很重，今生受持《金刚经》了，在你受持《金刚经》的过程当中，也常被人家轻贱呢，看不起你呀，侮辱你呀，得不到恭敬，你自己就感觉到，我受持《金刚经》为什么还有这个报应呢?因为你自己检查，你还有我相，还有人相，还有众生相，还有冤亲的这些相，你常应恭敬真诚地念《金刚经》，来消除这个业障。遇到这些境界相，心里不但没有懊恼，还感觉着这是使我成道快的因素，不计较这些，因此，你念念的千万不要舍开般若波罗蜜经，这些现象很快就转化的。

　　不要退转，退转了那就要经过很长时间再恢复了，能如是修行，你能得到如是果，把你前生前世业障都消失了，你今生受了，受了就再不受了，已经欠的业都还了，这就有觉悟的心。最主要的，无论什么障碍，不要把《金刚经》忘失，不因为障碍现前而不读诵经，而不思念经，就这个含义了。因为应该把以前的，虚妄的，不实的那些个心去掉，同时呢你前生的罪业啊在今生都消灭掉了，要高兴地受，完了呢结果不思议。这个大家相信不相信?

　　你听很多的经啊，你对事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信?不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好多人你们可能都没受过的，我现在都受过去了，那我现在很好。现在很好，还能跟大家一起学《金刚经》，这就是不可思议的。

　　关于这种的道理恐怕大家一时还很难明白，所以，对于自己当时受点报，唉呀我经常到庙里烧香啊，我也拜师父，我也跟师父学经，为什么我还受这个报呢?正因为你信三宝，加速你业障的消失。你不要成道吗?不要了生死吗?业障来得越猛哩，业障来得很猛哩，你不被业障障住，你冲过去，前头就是你成道的日子了。

　　这个我们每位道友都遇到，就好象你业障来了，你要是修道把你业障逼的，它要回来时很强烈的，本来你业障慢慢来找你报，因为你要成道了，它报不成了，它就很快来找你报，让你成不了，在这个时候你能把它打破能够冲过去，即时就得道了，那就更能消灭业障了，明白吗?例如“我”，我不信佛呀!

　　我听到很多道友这样跟我反映啊，不信佛啊，顺顺当当的，但一信佛修行了，反而别别扭扭的。这个道友反映很多，那我不信佛不是更好一点吗?为什么信了佛反倒不好了?我说“我”啊，假使我不信佛，我也不会住监狱，我也不会遭那么多厄难。为什么?假使我道心要退了，我还能讲经吗?我还能帮助别人吗?我连自己都帮助不了我自己，还能去给人家讲吗?正

　　因为那些个苦难你能冲过去，能证明佛菩萨加持。不但自己能冲过去，还可能帮助别人，这个道理非常明显的啊，非常明显。但是我们就是信不过，例如我们在禅堂的时候，天天问，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念经，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方极乐世界，即生成佛。禅门一柱香，顿超直入，立证菩提。你想想你这样的功力，你逼的啊!逼得你那个业障，本来这业障该下一次现前，你这一逼它，它等不急了，它这身全现啦!就是这样子。

　　为什么修道的人障碍很多啊!无量劫来造的业，现在都要你还，就是障你的道业，不让你成就。我们修道的人一定要认识到这点。当你认识到这一点之后，一切障缘都冲过去了，冲过去就是胜利。现在你正在黑暗当中，你把这个黑暗冲过去，前面就是光明。我们开始讲经，我们到这来天气阴啊!下雨啊!那现在呢!它又光明了。跟这一样的道理，我们修行当中，修道当中，我们信佛之后就出现很多障碍：我们没信佛好象顺顺当当，这一信佛啊就障障碍碍的，什么都出来了!

　　因为你前世是恶人，别人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你现在挂个牌子：我改变了，我断恶行善。你是善人了，那你就该还我的债吧，就是这样。或遇上病痛也好，意外的遇上什么灾难也好，你高高兴兴的还，冲过去。道高一尺、魔高一丈，原因就在这里。但是我们很多道友，一遇到灾难来就报怨了，信佛佛一点加持都没有。佛已经在加持你啦!佛不加持你，你早就淹没了!如果你念念的时候，在危难当中念佛菩萨，那你困难很快就消失。等你把这段魔障一过啊，你那个真正的福德、智慧就现前了。懂了这个道理啊，你修行就能够更进一步了。

　　须菩提，我过去啊无始无量阿僧祇劫。阿僧祇劫本来是无量数了，没有数字可计，阿僧祇劫再翻无量数，还有无量无量数，那时间非常长。释迦牟尼佛自己说啊，须菩提啊，我在很长很长的时间，那个时候啊，我刚发心，还没说出家的话了。刚发心学道，从那个时候算到现在，我遇到多少佛呀，八百四千万亿。把“万亿”，一个一个万亿，两个万亿一直说到八百四千万亿，那么多佛。

　　咱们看释迦牟尼佛成佛，不知道释迦牟尼佛过去啊，那是无量劫，不能拿年计算，拿劫计算。阿僧祇是印度话哩，翻译成咱们中国话，无央数，“那由他”就是无量数。不是像数字能一个两个这样算，它算不清楚，叫无量数。没有数字的数字，这个那由他的无量数经过八百四千万亿那么多个无量数，那不是能拿咱人间年限算的。佛释迦牟尼过去供养这么多佛，没有落过的，供养承侍，都是亲见诸佛哦。

　　咱们现在念释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的末法。咱们还没有亲见到释迦牟尼佛，只是在他末法当中闻到他的法，见到他的相，假使说你的心没有这个数量计较，心里面没数字，咱们经常说百千万劫难遭遇的事，那现在我们遇到了，百千万劫都难遭遇，现在我们遇到了，遇到了不要让他空过。释迦牟尼佛在因地当中，对于那么多佛，每一位佛供养承侍闻法修道，没有空过的。假使有人，于后末法，就是咱们现在啊。

　　佛已经入灭两千多年了，快三千年了，咱们这个计算是按三千年计算的。在这个时候还能够得遇到《金刚经》，不但遇到，能够受持，能够读诵，能够解说，那我们这个遇到金刚经，受持解说所得的功德跟释迦牟尼佛供养诸佛的功德，百分不及一，千万亿分不及。释迦牟尼佛说他过去供养那么多佛的功德，一百分抵不上我们现在闻到金刚经的一分，千万亿分，乃至算数譬喻，都不能及。所以我们现在闻到金刚经了，超过佛供养那么多佛的功德，那我们应该怎么样庆幸啊。

　　我们能够学到《金刚经》，佛是真语，实语，不异语，佛不会说假话的，佛说的都是真实的。这个是什么意思?这个意思就是我们现在能够遇到《金刚经》，还能够学习，还能够读诵，千万不要轻视啊。所以释迦佛拿他供养那么多佛的功德跟我们现在的读经，读金刚经的功德比，都不如我们的功德大。理解到吗?这个问题绝对要相信!佛法难闻，我们已经闻到了，人身难得，我们已经得到了。得到的人身，闻到殊胜的法，你做何感想啊!

　　佛在供养恒河沙那么多的佛时，说七宝满三千大千世界，舍得的生命像微尘数那么多。这么大的无量的功德都不及持诵《金刚经》的功德。但是这个得悟得啊，我们现在没悟得，你遇到都很难，当你悟得了，那就更难了。但是我们既然遇到了，就有希望了，一般绝对没希望的事儿当我们遇到《金刚经》了就有希望了。

　　希望什么呢?什么是我们的希望呢?成佛。遇到《金刚经》了，就说我们每位道友一定能成佛。为什么?《金刚经》的加持力!以《金刚经》加持力我们一定能成佛。但是这个功德把他变成力量并不是说我们闻到了，以后就可以放弃了。我们应每一天，每天在那儿念诵《金刚经》，念诵完了想它的道理。对于任何事物不要执着，要看破，放下。遇到什么事情都想，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都是假的，但有形象都是虚妄，要见诸相非相，即见如来。那我们见到一切相，不要执着，不要去分别，把我们的分别心啊消灭掉。

　　须菩提，若善男子善女人，于后末世。这是佛当时说法的时候，对于我们现代的人来说，那就末世了。我们距离佛灭度已经三千年了，这已经到了末世了。在这个世间，还能够有受持《金刚经》的，读诵《金刚经》的，这简直是不可思议。佛自己说的啊，假使要把这个三千年后的众生读金刚经的功德，诵金刚经的功德具体来说，那人听到不信了，心在狂乱，狐疑不信，如何?所以佛就把功德说到此为底，那我们就观想了，什么意思?因为你闻到《金刚经》，一定能成佛啊，不管你修的快慢，你也要死啊。死了来生还能遇到《金刚经》，相续不断。金刚是不坏的呀。别的都不跟随你了，都没有了，你闻到《金刚经》的这个力量一直随着你，是这样一个含义。也能够成佛，直至你成佛。

　　那我们应该庆幸啊，遇到了金刚般若波罗蜜经!所以这部经拿金刚来形容，他永远不坏的，永远不灭的，不被一切众生把他腐蚀掉，把他坏掉。它能摧毁一切，不被一切摧毁。尽管我们现在有贪嗔痴爱啊，有家庭啊，有眷属啊，放不下啊，但是《金刚经》在你心中，他渐渐的产生力量，能使你放的下。今生放不下，来生吧，来生放不下，再来生吧，到它种子成熟的时候产生力度。因为末法众生德薄啊，慧浅，福德很少，智慧很劣很少，而且嫉妒障碍很多。

　　我们经常说业障很重，看见人家有好事，心里就嫉妒了，他不生随喜，他不生赞叹。为什么这样子?邪知邪见太重了，怎么能遇着《金刚经》啊?能遇着《金刚经》的，我们极重的业障减轻了，要是业障重，遇不到金刚经，名字都听不到，你还能在这儿学习啊!是不可能的。这是佛说的啊!在这个末法年代邪恶横行，灾害频繁，要善男子，善女人，有善根的，就叫善男子，善女人，才能受持读诵金刚经，能够认得、生智慧，知道一切事物了无所得，广大如法界，毕竟入虚空。

　　这样来认识一切法，念念常行慈悲喜舍，以四无量心为主。对人呢，谦下，柔和，不要骄傲，对任何人都是谦下柔和的，发菩提心，究竟能成上菩提果。假使说我们不知道佛的佛法正法，不生不灭，如何是灭，我们怎么能遇到《金刚经》?我们就遇不到了。今天，我们大家有福德，有智慧。

　　我记得我在中国佛院穿着和尚衣服，跟我们佛学院学生走，在北京市里头，走哪儿都一帮人围着我，你们怎么穿这种衣服啊?特别二三十岁的人，他从没看见过啊，这哪儿来这么些怪物啊，怎么穿着这个衣服啊。他们围着我们。现在当然不会了，不会了。那我四零年打香港过，香港人吐你口水，今天可倒霉了，做生意也不能发财，做什么事都倒霉，看见和尚了。现在呢，变了，所以现在虽然是末法，法又升起，光明现前。那我们大家很幸福的，都能遇到《金刚般若波罗蜜经》。

　　你遇到了，就不会空过。不空过的意思，就是你在末法的时候你能遇到《金刚般若波罗蜜经》，你所得的功德比释迦牟尼佛供养千千万万佛的功德还大，大得好多的：佛供养那么多佛的功德一百份都不如你受持《金刚经》的一份的力量大，乃至千万亿份，随便你怎么比喻，都赶不上你闻到《金刚经》的功德。因此啊，大家今天闻到《金刚经》了，应当生难遭难遇想。今天就讲到这里。