印光大师又说了，要有两种信，第一：

　　信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。(续编卷上·一函遍复)

　　这一点如果你还含糊，那是太骄傲自大了。

　　这一点要相信，相信了怎么办?相信了就要靠佛，不要靠自己。“我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情，决定做不到!

　　第二：

　　信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(续编卷上·一函遍复)

　　光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

　　这和善导大师的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里劝我们要有两种深信。

　　两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只能轮回;二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这样轮回的凡夫众生，贪瞋痴烦恼再怎样无法消除，佛都有力量救我们，这一点要确信无疑。不要怀疑，“我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗?他愿不愿意救我?”阿弥陀佛平等救度一切。

　　两种深信，首先要深信自己是业力凡夫，“靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。

　　第一种深信就好像把我们杯子里的水倒空了，空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心觉得自己能修持，“我多少有一点力量吧!”杯子就没有倒空，就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，就不专，就不纯。所以，第一种决定深信很重要。

　　有了第一种深信，深信自己是业力凡夫，才可能有第二种深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一种深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念，“阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的、有戒定慧的，像我这样的罪业凡夫，可能救不了”，这样就把自己排除在外了。

　　善导大师在《观经四帖疏》里开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。

　　我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的救度对象。不要在这里推推让让，“让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧，我这个凡夫怎么够资格呢?”

　　就好像到医院去看病，“这个健康人身体好，你排队站前边，让你先看吧。我这个病人，哪里够资格呢?我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。”——这就错了。我们因为病重，才够资格，越是病重，越要进急救室。

　　我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小的伤风感冒，那不重要，他可以排在后面，正常挂号。反而是我们，更应该急切地获得阿弥陀佛的救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的罪业凡夫作为首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

　　所以，大家这里要明白，要有机深信。我们自己果真有那么贤善，果真有修持力吗?我们往往自己把自己看高了。《无量寿经》言：

　　憍慢弊懈怠，难以信此法。

　　有骄慢心、懈怠心，就很难相信阿弥陀佛的救度法门，因为内心发生了障碍。

　　学净土法门的人，往往会有两种心理障碍。第一种，“我修持得好，你看我在持戒，我在读诵大乘经典，我在修行种种法门，所以阿弥陀佛会救我”，他没有第一种深信，他认为自己还很不错，“我不是那么差的罪业凡夫”。

　　善导大师说：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　他没有这一点，“阿弥陀佛为什么会救我呢?因为我表现好，我会修行，我作了很多功德……”这是骄慢心，跟阿弥陀佛的救度不相吻合。

　　第二种，“我是罪业凡夫，我完了!阿弥陀佛不能救我了”。

　　这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救这样的罪业凡夫。这样，我们就会老老实实地来念佛。相信自己是罪业凡夫，就不会好高骛远，心里就很踏实，就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。