节录自 宣化上人《大方广佛华严经浅释》

　　邪淫是不正当或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴凌辱他人妻，而达到性行为的满足，这都是犯下了邪淫的罪恶。古谚云：「万恶淫为首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪淫为罪魁祸首，我们千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死后堕三恶道中，受完一切罪报后，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因为他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。

　　【 性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。】

　　前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对于淫戒，更是视为特别重要。在自性里虽然具有淫业，可是它不邪淫。邪淫就是非法的淫欲，非道德的行为。淫欲是怎样产生的?是因贪心而起。贪财贪色，都是由于贪心，若无贪心，淫欲之念也没有了。所以说淫欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺于爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行为，所以说无明缘行。无明生起，接着就有行为，这便是诱导人往死路走的邪力。

　　人是从色欲而生，终因色欲而死。从染污的地方来，仍旧向染污的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行为，然后便有了识。因识而有名色，有了色质，然后便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然后有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟着就有取，取便是执着，一切都想据为已有。因有，便有生、老死。

　　这十二因缘，循环不断浮沉于六道轮回之中。如果灭了无明，一切便按着顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染污法为清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼为菩提也是这个意思，人们为什么有烦恼?就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。性不邪淫，就是在自性中，根本没有淫欲的念头。菩萨对于自己的妻妾，都没有淫欲心，能知足，因为他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不为染污的境界所转移。不求他妻，于自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢?至于有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或为家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行为，他更不会去做的。

　　【 况于非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。】

　　菩萨何以能不邪淫呢?因为菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因为不杀生、不偷盗、不邪淫，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因为自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者为了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、为我心，菩萨对一切的好事凡是利益的，都施赠他人;一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因为他的心里，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨为善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认为的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对颜回有几句赞语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对颜回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释为当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。颜回嘛!一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说;不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或诳说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那里还会故意的打妄语呢!