接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷，方知生死了手，非一门深入，不克济事。

　　因研阅净宗各书，方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗悟及此理，遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证，遂放心恣意于一切境缘之中，误谓六尘即觉，贪、瞋、痴即戒、定、慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋，自误误人，罪岂有极?以善因而招恶果，三世诸佛名为可怜悯者。汝当仗此心佛、因果不二之理，切实修持信愿行法，则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚!

　　节选自印光大师：“复永嘉某居士书八”

　　由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土?此真谛之一泯一切皆泯。所谓实际理地，不受一尘，显性体也。

　　若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土?此俗谛之一立一切皆立。所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。

　　必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也?若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大、五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。

　　节选自印光大师：“与大兴善寺体安和尚书”

　　今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。《法苑珠林》一书(一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。)详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。

　　节选自印光大师：“复邓伯诚居士书一”

　　悟道容易，证道甚难。今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分，则以为无生死可出，无佛道可成，任心肆意，将来皆为阎罗之囚。至此方知前来之悟，乃误也。

　　汝能于悟得原无一物之后，审知三毒习气不易消除，归心净土，以求现生了脱，可谓宿有善根。彼聪明自负，不肯下真实工夫，卒成自欺欺人者何限。

　　愿始终秉此志，与令慈及妻子同念弥陀，同生净土，庶可不虚此生，不虚此遇矣。汝上有老母，下有妻子，千万不可作断灭想。果有不测之祸，无法可设，亦当至诚求佛加被，以期免脱。纵定业难免，亦当一念投诚，即获接引。岂必七日不食方能哉?预存此想，便是著魔之根，故为说破。

　　节选自印光大师：“复季国香居士书二”