窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言、五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于《大集》，谓末法中非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓：易行道速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉!诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎?

　　言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当?于《六即佛颂》研之可知也。

　　一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

　　一偈者，《赞佛偈》也。“举正报以摄依果，言化主以包徒众。”虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

　　一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如《或问》，妙什《直指》，尤为破坚冲锐之元勋也。

　　须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

　　节选自印光大师：“与悟开师书”