从唯识宗的角度，来谈果位差别。这个地方分成五科：一、资粮位;二、加行位;三、通达位;四、修习位;五、究竟位。

　　整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识(进行铲除)，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢?因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。

　　好，我们先看第一科的资粮位这个名称是怎么安立的?谓此位菩萨，深信解唯识妙理，发深固大菩提心，为趣无上正等菩提，修习种种“胜资粮”，故名“资粮位”。

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　　他为了不断的进步增上，他有殊胜的资粮。这个资粮特别指的是福德资粮，他广大的修福，修习布施、持戒、忍辱的善业，所以叫做“资粮位”。但这个菩萨的智慧是相对浅薄的，他只有闻思的智慧，所以他并没有一种很深刻的修慧，没有一种三昧所发动的一种断惑证真的智慧，他只有一种偶尔能够调伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀这样说，我就相信了，仰信佛陀的真实教诲。所以他这个理解，是带一点信心的支持，他产生的理解，这第一个，说明他的智慧的水平。

　　(资粮位上的菩萨)是靠资粮来支持的菩提心，不是靠智慧哦。也就是说他这个菩提心，为什么他能够一路的跌跌撞撞，受到烦恼罪业的刺激，他还可以走下去呢?因为靠他的福德力支持，所以叫做资粮位，但是他还没有产生智慧，所以他就是叫“资粮”，他的菩提心完全靠它的资粮来支持他。《成唯识论》里说：此位菩萨，依“因”“善友”“作意”“资粮”四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了“能所取空”，多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行，名资粮位。

　　这个菩萨他内心当中有四种功德，当然最根本就是内因力：他有坚固的菩提心——上求下化的愿力!这个菩提心，有三种力量来支持他，第一个：善友力。这个凡位菩萨很重要就是依众靠众，同参道友的相互的支持，因为他的逆境太多了。资粮位菩萨是内忧外患：内有烦恼的冲击，外有业力的干扰。所以他的这个同参道友不断的鼓励他、勉励他，是很重要的;第二个：作意力。他平常也会听经闻法、如理思惟，产生一定的观照。当然作意力是薄弱的，我们待会看就知道了……;第三个是很重要的：他有广大的福德资粮。他有每天不断的功课、布施、持戒、忍辱，他靠他的善业力来支持、来保护他。那么他对于唯识的义理，虽然有很深刻的信解，但是因为他缺乏禅定的功夫，因为他的心识是散乱的。那心识散乱，他的理解往往只是一种解悟，而且带有一点信仰的成分，所以对于能空，能取的空跟所取的空，这两种空性，这种我跟我所的空性，“多住外门，修菩萨行”。这个菩萨，其实他多分理解是业果的成分多了，他对唯识相的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是有很深刻理解的;但是对空性：我空、法空这一块，相对薄弱。所以他的整个生命当中，他的菩萨道是怎么修的呢?——多住外门，修菩萨行。

　　我们前面讲过，我们的心有两个门：向外的门，叫做“攀缘心”，因为你接触外相;向内的门，是观照到我空、法空的心性的本体，叫做“安住”，向外叫攀缘。那么这个菩萨，他偶尔也会去做义工了、参加法会了、参加放生了，但是他在做这些事情的时候，他的“心”的活动是有所得的，他对这个善业是有所期待的，他希望由这个善业成就安乐的果报。所以他的本身的生命当中，因为空性的体会薄弱，所以他是以有所得心来修菩萨行。所以对于二取：“能取”跟“所取”所产生的随眠，这个是烦恼的种子没有伏灭的功能，而且对于烦恼的现行，也没有伏灭的功能，叫做资粮位。我们可以看得出来，这个菩萨多分来说是在业果上修学，可贵的是有成佛的愿力，他有度化众生的愿力。那么身为一个菩萨，他本身强大的愿力在修菩萨行的时候，“多住外门，修菩萨行”，就造成了下面的偈颂。我们看《唯识三十颂》，是怎么解释这个菩萨的，天亲菩萨是怎么形容这个资粮位的菩萨，我们把它念一遍：

　　乃至未起识，求住唯识性;

　　于二取随眠，犹未能伏灭。

　　我们先谈谈这个菩萨的智慧的观照是怎么样：“乃至未起识”。这个菩萨的心跟外境接触的时候，他不能够生起这个“识”，这个识是指什么呢?古人解释：抉择的智慧——抉择识，不是一般的颠倒识。就是说他的心跟外境接触的时候，他第一念是攀缘的、是有所得的。所以这个就有问题了，因为你一旦有所得，那就带有自我，有自我意识，你就很容易创造对立，你就把一真法界切成两块。那么对立的结果只有两种情况：不是爱，就是恨，所以他这个菩萨的智慧是相对不足的。

　　“乃至未起识”，所以这个菩萨，他不能产生第一念的正念正知。当然我们会讲到，他这个菩萨是有深厚的惭愧心，他能够产生第二念、第三念的反省跟觉照，但是他生不起第一念的觉照智慧，这说明这个菩萨的智慧相对薄弱。但是他可贵的是下一句话：“求住唯识性”，他有坚固的愿望：追求圣道的功德。这个菩萨好就好在哪里呢?他不得少为足。他跟人天种性还不一样，人天种性是断恶修善，他把它当做正常;那么这个菩萨是有远大的理想，虽然他一时做不到，但是他并没有放弃他的愿望，所以他心中经常有一种作意告诉自己：我一定要保持进步，所以他有广大的理想，好就好在这个“求”字，他不断的要求自己进步，去安住在我空、法空的真如理，但是虽然他有这个愿望，因为他智慧不足，他产生的结果是什么呢?“于二取随眠，犹未能伏灭”对于能取、所取的这种自我的相状，他没有调伏的能力，这个叫做资粮位。

　　资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足。

　　举一个例子：你看苏东坡，跟佛印禅师是好朋友，是吧?那么他们两个经常在一起参禅论道。那么有一天，苏东坡在这个禅堂里面自己打坐，当然参禅的人，他主要修空观，内观真如嘛，那么他在照见五蕴皆空的过程当中，他得到很殊胜的体悟，所以从观中、从定中三昧出来，从那个观照力出来的时候，他写了一个偈颂，他说：“稽首天中天，毫光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲。”前面的偈颂是赞叹空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊贵的。那么他“毫光照大千”，这个是尊贵，而且具足广大的清净的功德。前面的偈颂是赞叹真如法的殊胜;下面那句话，是赞叹自己，说自己是：“八风吹不动，端坐紫金莲。”那么他觉得他跟空性有一点相应了，他就写完以后就很满意了，就叫侍者赶紧的把这个偈颂过江去拿给金山寺的佛印禅师，而且要侍者一定要佛印禅师亲自批注了以后，再拿回来。那佛印禅师看了以后，就就着这张纸的背后，就给他写了两个字：放屁!那么写完以后，侍者就如实拿回来了，苏东坡一看不得了：我这样子尊重他，他如此羞辱我，就赶紧领着侍者就过江去，要跟佛印禅师理论了。到了佛印禅师的寮房的时候，佛印禅师已经走了，门锁起来了，门外面贴了几个字，说：“八风吹不动，一屁打过江”!

　　这个就是资粮位的菩萨。我们不能怀疑苏东坡在佛堂里面那一份的相应，他的确有相应的力量，但是资粮位的菩萨问题在哪里呢?他经不起逆境的刺激，“于二取随眠，犹未能伏灭”。就是说他不是完全没有智慧，不是这样，他没有智慧他怎么能够做一个菩萨呢?菩萨是觉悟的众生嘛。就是说他的智慧，仅次于“信解”唯识妙理。他在佛堂静坐的时候，息诸外缘的时候，智慧会生起;但是外境一刺激他的时候，他第一个反应：自我意识就出来活动了。

　　——净界法师《唯识学概要》