“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”

　　好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。

　　先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。

　　第二个，无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

　　第三个，或见君子而赧然消沮，你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

　　第四，或闻正法而不欢喜。你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。

　　第五个，或施惠而人反怨，你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。

　　第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

　　以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。

　　苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢?因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?

　　佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。

　　我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧，第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。

　　前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。

　　二、净界法师《佛法修学概要2013》节录：

　　我们看拜忏的方法：一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

　　在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。

　　但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主,比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主，你要先顶礼忏悔主。不过大部分，有的像八十八佛是在后面，它是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。

　　第二个，干什么呢，在忏悔主面前，发露自己的罪业，这有两种情况,第一个你自己知道，你造了什么罪业，你就要在修忏之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢，因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做，这个要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是我不知道我今生没有做，但是我过去做了，那么就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，就总相忏悔也可以，总相的发露。

　　第三个忏悔以后，不但发露要立定誓愿，从今以后宁舍生命绝不再犯,忏悔是针对于过去做的，发愿是针对于未来的时间，我不再造做了。

　　第四个，要有方便要读诵、礼拜，这个在忏法里都有规定，就照着做就好。

　　第五个，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的，这五个条件，你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。 　　诸位如果说，你有这个前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，这合理的推论你有罪业。我们的建议是这样子，古人是以一百天为一个加行，而且你只能够选择一个固定的法门，你修一百天,每天拜一部八十八佛，或者拜一个大悲忏，你量你的时间，那么你一百天，冲一百天，见到好相，那就OK了。

　　如果没有见到好相，第二个，再冲一百天，你冲三次，都没有见好相，但是你如法的三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这个三个一百天的加行，你最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。

　　如果你见好相，那当然表示你罪业消除了，你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，那你到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，你是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。

　　所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准，但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终，这也是可以的。