好，请大家打开讲义第二十一面，我们讲到发菩提心。

　　佛法的修学跟外道最大的差别就是佛法的修学是由内而外的，我们先重思想的教育，然后才有这个行为上的付出行动。没有一个人是不需要佛法教育就可以去修行的，没有。因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想，其实你看佛法的道理，你看经典看多了，你会发觉我们现在的思想没有一个可以用的，佛法是全面的改造思想等于是一个大革命，大清扫。如果你看《楞严经》也好，看《法华经》也好，你从头看到尾，你会发觉我们生命当中所留下的思想，没有一个思想是可以用的，没有，全盘否定，我们过去生是白活了。所以你不改变思想，你这是跟三宝结缘，你根本没上路，关键在这。

　　所以为什么佛陀说了那么多修行法门，到《法华经》佛陀只讲一件事情，佛陀出世重点在于开示悟入佛的知见，因为你先有佛的思想，你才可能成就佛的功德，关键在这。否则你所修的善业都没有资格叫波罗蜜，因为它没有办法超越三界。

    所以佛弟子不共于外道的地方就是说，他们做慈善事业，我们也做慈善事业，但是结果不一样。我们的思想有安住力，调伏力，引导力，我们有佛陀清净的传承，这一点外道吃亏，吃大亏了，他没看经典，他怎么知道呢？那么我们得到佛陀清净的传承，我们先调整思想，所以修行先内，先调整自己的心态，然后再去付出行动，去历事练心。这是为什么我们要发心篇，正见篇，这个理观讲那么久，这个就是心理建设，这个地方太重要了，打基础。那么在佛法当中出离心是最重要的，走出心中的颠倒妄想，因为这个地方没有人可以帮你。阿弥陀佛他把所有的功德都准备好了，但是你要做一个很重要的事情，你要有本事在临终的时候，走出妄想，你才得的到。你走不出你的妄想，阿弥陀佛对你一点办法都没有。你自己要跳到三界去，阿弥陀佛拉不住你。说实在他拉不住你的，你要起颠倒，谁拿你一点办法都没有。

　　净土宗它没有叫你断烦恼已经算很不错了，它只叫你走出妄想，是吧。那你要是走圣道门，那就不是走出妄想而已，那不随妄转只是第一步，你要把烦恼给断了，那就必须要禅定。所以阿弥陀佛慈悲，他的标准就是临终的正念。这个正念就是套一句印光大师说的心常觉照，不随妄转，不随妄转很困难吗？你觉得很困难吗？你不要认为很困难，你认为很困难，就到最后果然很困难。你要告诉你我做得到，修行要有信心，因为你本来是清净，你本来就没有妄想，是你自己惹来的，那你就可以远离它嘛，所以我们可以不断烦恼，不断妄想，但是你要走，你不能跟妄想搞在一起，阿弥陀佛救不了你，你要不随妄转。

    那不随妄转的关键就是你要知道妄想的可怕，它到底给了我们什么，我们生生世世跟它在一起，我们得到了什么？我们得到了生死轮回，其它什么都没得到。

    我们一生一生的受生，每一生深受老病死的折磨，为什么？因为有妄想，就是这个原因而已。生命不是上帝给我们的，是我们的妄想带我们触动生死业力生生世世流转。虽然轮回是由业力，但是你要不起妄想它不会触动那个业力，关键在这里。我们生生世世临终对娑婆世界产生爱取，所以就不断地去碰这个地雷，我们改变不了业力，说实在，但是我们可以不要去碰这个地雷，那你就必须要知道妄想可怕，我们真正可怕的是在心中，外面都不可怕，说实在，所以我们透过无常观、苦谛观我们慢慢知道跟着妄想走只有一个结果，那就是生生世世的轮回下去，永远承受三界的火宅的痛苦。

　　所以我们走出妄想以后，接下来要干什么呢？我们要立定一个志向，佛法的修学它不是走一步算一步，你一开始就要规划好，就是你走出妄想，然后呢？你要上求佛道，下化众生。这个要先规划的，如果你只是走出妄想，到最后你变成阿罗汉。阿罗汉他就是没有发愿，他走出妄想，他啥事也不想干，就入偏空涅槃了，虽然没有生死，但是也没有万德庄严，坏的没有，好的也没有。

    所以大乘佛法当我们开始走出妄想以后，你同时就要规划你的未来。走出妄想，为什么呢？因为我要成就佛道，因为我要下化众生，你要把佛道跟众生放进来。当然这个地方还分两部分，如果是悲增上菩萨，他偏重在众生无边誓愿度这块，如果是智增上菩萨，偏重在佛道无上誓愿成。净土宗他是属于智增上的，因为我们是先选择佛道的功德，然后成就以后再回入娑婆度有情，这个没有对错了，悲增上比较好，智增上菩萨好，这个不要辩论了，这个没有对错，那是个人的选择。

    那么从净土宗的角度是先成就圣道然后再度化众生，这个是把佛道放第一个，把众生放第二个，但是你一定要把众生放进去。诸位，你可以没有任何的行动，但是你不能没有这个思想，你没有这个思想你可能连往生都没办法往生了，你跟佛陀本愿不相应。净土宗是大乘善根界，天亲菩萨说那是个大乘善根的法门，它不摄受二乘人，所以我们一定要把佛道放第一个，把众生放在第二个，一定要放进去，这是一个总相。

佛法修学概要——65