看最后一段的偏圆。

　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

　　那么偏跟圆这两个都是不简单，都是大乘的发心。只是说这两个人的智慧的理观有一点不同了，我们看什么是偏，说这个人心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，他没有在真如本性如实的安住，他是心向外攀缘的，虽然他内心有调伏力有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以他最后的结果怎么样呢？功勋不忘，知见不泯，功勋是约着他所修的善法来说，知见是指着他能修的心，那个自我意识。这件事谁做的？我做的。也就是说呢他没有安住空性，他的心中经常有自我意识在活动，有我就有我所，那么这种发心名之为偏，这个古人定义有悲无智，有悲愿来为众生做事情，但是理观太薄弱，般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果，第一个容易退转，因为你的心向外，如果你生在正法时代、像法时代可能没有事，但是不幸的是生长在末法时代，末法时代的人我是非很多，你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道，你就取这个相，但是可怕的是末法时代的相大部分是杂染的，所以智者大师说正法时代修学圣道，就像是在一个干净的地方追求珍宝，末法时代修习圣道就像在垃圾里面去追求珍宝，你要忍受那个垃圾。

    那么你心中向外攀缘的结果，你很容易受伤，而受伤是怎么？你自己要取的，因为你现在生长在一个杂染的环境，大家烦恼比较重了，大家都带着烦恼来修学，那你自己没有安住空性，你没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事，你去取外相的我相、人相，你自找的嘛。因为你就生长在一个魔强法弱的时代嘛，充满垃圾，我们末法时代大家是在垃圾堆里面追求珍宝，智者大师这么说啊，所以你要向内安住，这是第一个，你容易退转。

　　第二个你进步很慢，你站在自我意识来修学，有自我意识就糟糕了，就是烦恼是真的，业力也是真的，生死也是真的。你站在烦恼的角度来对治烦恼，站在罪业的角度来忏悔业障，站在本来有生死的角度来了生死，你花的时间就要很多很多，而且效果非常差，套一句《法华经》的说法，你坐了一个不好的车乘，你没有坐上大白牛车，就是你修了几十年，你还是这副德行，因为你没有掌握一个正确的方法，那么怎么办呢？

    我们看最后一个若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。这个圆满发心不错，他能够法法消归心性，他先找到生命的本来面目，达妄本空，知真本有，叫称性起修，站在真如本性的角度发动他的菩提心，发动他的六波罗蜜，所谓的众生只是心中的影像，所谓的佛道也是你心中的影像，你是借假修真，假借这个影像来修真，所以安住空性的人他把人生当历练，诸位要知道他不是来受用人生的，所以如果你没有安住空性，逆境对你是伤害，你安住空性了，《楞严经》说叫顺逆皆方便，酸甜苦辣对你都是帮助，你把人生当真实有来受用，你的进步就很慢了，你把人生当做一种借假修真的历练，那又完全不一样了。

    我借你的顺境来启发我的信仰，我借你的逆境我自己感到惭愧，因为我今天会遇到这个逆境我有这个罪业，我要自我反省，所以顺境逆境对我们来说通通都是增上的力量，人生的酸甜苦辣全部是增上的力量，但是你的心理素质要够，这是你要安住，所以他安住真如的结果，就是不见一法离心别有，完全消归心性，人生只是自我要求，外境只是给我一个历练的对象，所以以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，最后证虚空之果，如是发心，名之为圆。