信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，

　　以知自己是罪恶凡夫，

　　既无至诚真实心，亦无清净不染心，

　　毫无自力，一切皆任佛力。

　　所询问「在」或许是「有」之误，而「花」应是「华」之讹，净亦以为然;只因原本(续藏)是此字，故虽觉有误，亦不敢更改，除非有最初原本的依据。经典自古代代抄写相传，难免脱句讹字，所谓「字经三写，乌焉为马」，遇此情形，宜上下文反复推敲，取其义，不依其文，以免「依文解义，三世佛冤」。孔子说过：「书不尽言，言不尽意。」(易经、系辞)孟子亦言：「不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」(孟子、万章上)

　　「造罪是人，救度是佛。」既信佛力，自知其罪甚深，除地狱外，无栖身处;除净土外，无得救法。在信受间，自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心，其罪恶实不可形容，如是之人，佛德薰心，心多柔软，常仰念佛恩，欲以现生行「还相回向」之普贤行，而深感心余力绌;如是之人，欲善而不能，何况故意为恶，以恶为庄严?断无此理。若其藉口弥陀慈悲救度而放浪形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非真实信者，未蒙佛恩，故其言行无佛德之薰习。

　　信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是罪恶凡夫，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力(不断烦恼得涅槃)。外若现贤善精进相，则是内外不相应。

　　虽然如此，其行事为人，对己有良心，对人有爱心;念念常思己过，言谈不论人非。能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故;能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙弥陀之大布施故。(实则深知自己罪深恶极，无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感。)而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方获信心，得脱三界故。

　　又第十八愿「唯除逆谤」之文，显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母，友爱兄弟，和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意。《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意。故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也。