大家好，南无阿弥陀佛!

　　今天晚上要讲解善导大师解释称念六字名号的殊胜利益。

　　论起善导大师，如果专修净土法门的人，一定知道善导大师是被尊为中国净土宗的第二位祖师，他出生于隋朝隋炀帝时代，活跃布教于唐太宗、唐高宗时代，而在唐高宗永隆二年(六八一)往生。其实善导大师的来历，历史记载并不很清楚，有关他的出生地跟出生时间，记载不尽相同。总之，善导大师是一位来历不凡的高僧。相传善导大师是阿弥陀佛的化身，唐朝的传记也记载说：“自佛法从印度传到中国，从来没有像善导大师那样的圣德巍巍。”这表示善导大师在中国佛教史上，是一位不世出的大师。

　　亲证三昧，口出光明

　　善导大师的丰功伟迹，个人修行境界，我简单在这里举出几件，让大家对善导大师知所敬仰。善导大师十多岁出家，二十几岁已证入三昧，所谓“三昧”，就是在定中见佛、定中见到极乐世界的庄严圣境。二十几岁就能证入三昧，这在佛教历史中是很少有的，年轻就已经达到那种境界，表示善导大师是一个再来人。其次，善导大师也被尊称为“光明和尚”，据说是唐高宗赐给他的封号。因为善导大师在念佛的时候，都有光明出现，所谓“一声佛号，一道光明”，他每念一声“南无阿弥陀佛”，口中就有一道光明散发出来，所以被尊称为“光明和尚”。

　　较量念佛，佛像放光

　　善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：“经典中释迦牟尼佛说：‘念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的!’如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光;如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上，当下、直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。”发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢?同时可知“众生念佛，必生极乐”，这是真实不虚的佛语。

　　放下屠刀，立地成佛

　　我们都知道有句成语：“放下屠刀，立地成佛。”当时唐朝长安，因为善导大师劝大众念佛、吃素，导致影响卖肉的生意，于是有位屠夫心怀怨恨，拿着屠刀直接来到西京寺，要杀害善导大师。可是一旦目睹善导大师巍巍高德的相貌，当下心中的刚强愤恨就软化下来，而且善导大师又向西方指示出净土的庄严相让屠夫看，屠夫看到极乐世界清净庄严、微妙安乐的景象，就悔悟了!回心了!他想到自己在污秽的娑婆世界，为了一日三餐每天双手都染着杀生的鲜血，不晓得造了多么重的罪业;而且人生真的好苦呀!想到极乐世界那么庄严，又那么的安乐，于是他就回心发愿要往生极乐世界。屠夫一边念佛，一边走到寺院前面，爬到高树上，从树上往下一跳，坠落而亡。当时群众都看到屠夫的神识从顶门出来，然后很多化佛就将他的神识接走了。这就是所谓的“放下屠刀，立地成佛”。这屠夫愿生的心这么恳切，而且那种勇猛的心也很难能可贵，当下发了愿生的心，当下就往生极乐世界，这也是古今少有。

　　本愿救度，五逆亦生

　　从这件事，让我们晓得阿弥陀佛救度众生，是随时存在、随地存在、毫无条件，而且任何人都是被救的人，任何时都是被救的时候。屠夫在此之前都是在造杀生之业，而且没有因果观念，还拿起屠刀要杀害僧宝，可说是个犯五逆的人，可是他当下回心转意，念佛愿生极乐世界，当下就往生极乐世界。连这位屠夫都能往生，我们学佛念佛的人，如果愿生极乐世界，且一向专称弥陀名号，哪有不能往生的道理呢?可以说阿弥陀佛在十劫之前，已经完成了我们要去的极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界应该具备的资粮跟功德。阿弥陀佛将这些功德，通通容纳在六字名号里面，没有条件的、不讲代价的、白白的通通送给我们，令我们每一位众生具足往生的资粮，具足福德跟智慧，这其实就是阿弥陀佛的本愿 ——第十八愿所说的：“欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。”既然如此，我们众生，不论何人，只要愿生极乐，就必定往生。由于善导大师的德行才能感动这个屠夫，不然的话，当下可能不会有好收场。

　　接下来要根据这一张佛像背后的文字，讲解善导大师对“念佛之殊胜利益”的诠释，这些文字都是善导大师的法语，总共有七段。我现在念一段解释一段，如果时间不够今晚解释不完，请大家把这张佛卡带回去慢慢看，多少也能够理解，所谓“读书百遍，其义自见”。

　　六字名号具足信愿行

　　第一段文字，善导大师的法语说：

　　言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;

　　言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

　　这段法语的意思是说：“南无阿弥陀佛”这六个字，具足归命(信)、发愿回向(愿)以及往生的资粮(行)三者。“南无”本身，就是归命的意思，也就是“信”;“亦是发愿回向之义”，就是“愿”;“言阿弥陀佛者，即是其行”，就是“行”。可说这六字名号里面，“信、愿、行”通通具足;这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。

　　“归命”两个字的意义，在昨天晚上已经解释过了。“归命”有两层意义，从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛“归之命”，呼唤我们归回极乐世界的命令;从我们这边来讲，是“归于命”，归顺阿弥陀佛的命令，这归命也可以说是信受弥陀救度的意思。

　　“发愿回向”这四个字，也有两层意义，一层也是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀佛发愿回向给我们;阿弥陀佛在兆载永劫之前，我们众生不晓得造多大的罪业，轮回到地狱、恶鬼、畜生的时候，阿弥陀佛就已经为我们主动的发愿了，他为我们发下四十八大愿，四十八大愿的内容无非是为我们建设极乐世界，还有完成我们往生极乐世界以及往生极乐世界之后，使我们能够直接成佛，有能力到十方世界去度脱众生的功德资粮。阿弥陀佛为我们发愿，经过兆载永劫，累积菩萨德行，而完成极乐世界，完成我们往生的功德，通通容纳在这六字名号当中，全部、通通的、白白的来回向给我们十方众生，所以“发愿回向”，这是从阿弥陀佛这边来讲。

　　从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天道，也不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功德。因为阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，他的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭我们自己怎么能够往生极乐世界呢?

　　极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪嗔痴，贪嗔痴所修成的，释迦牟尼佛说这是“有漏之善”，善导大师说这是“杂毒之善”，跟极乐世界怎么能够相应呢?怎么能够往生极乐世界呢?所以我们要往生极乐世界，一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的;二、我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向着极乐。

　　那么阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢?在“阿弥陀佛”这四个字当中，所以善导大师说：“言阿弥陀佛者，即是其行”。也就是“阿弥陀佛”这四个字，是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将他的功德，通通回向给我们，通通赐给我们。“回向”是佛教的名词，一般人都讲“这个东西给你”、“赐给你”，等于是“给”、“赐”、“予”的意思。所以阿弥陀佛这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们;从我们这边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。

　　因此，善导大师说：“以斯义故，必得往生”，因为有这个道理的缘故，我们称念“南无阿弥陀佛”，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是“信”;就是发愿回向，也就是“愿”;同时也是“行”。所以六字名号当中，“信愿行”通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆，这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。

　　善导大师对弥陀本愿的解释

　　接下来第二段文字：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　这是善导大师对阿弥陀佛的“本愿”，也就是“第十八愿”的解释。善导大师说：如果我成佛，就能使愿生极乐世界，专称南无阿弥陀佛名号的十方众生，即使称名十声，也能往生。所谓“即使十声也能往生”，就像刚刚所讲的那个屠夫，一生虽未学佛念佛，只是最后念几声，也能往生。也就是说，一个临终的人，无论一生都遇到恶缘，作恶多端，或遇到善缘，行善积德，这些都不是佛法。如果他在临终的时候，才遇到善知识告诉他说，有地狱的报应，有极乐世界的归宿和阿弥陀佛的救度，只要称念名号，就能往生。这时候他就称念名号，刚好念了十句，或者是念了九句、五句，或是他快要断气了，才念三句、一句，这样也能往生。这就是我刚刚所讲的，阿弥陀佛的救度是不论何人、何地，随时存在。

　　善导大师解释说：“下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”意思是说，他念这十声，当下就是在乘阿弥陀佛的愿力，就是在靠阿弥陀佛的愿力，有阿弥陀佛的愿力可依靠，哪有不往生的呢?是必定往生的。这是从最少的数目为基准来讲。那么，像我们还年轻，将来还有几十年的光阴，那我们就不只是“下至十声”，而是像《阿弥陀经》所讲的“若一日”，因为我们还有明天;“若七日”，我们还有七天;或者是“若七月”，我们还有七个月的寿命;或者“若七年”“若七十年”，我们如果还有七十年的寿命，那么就尽此一生，专称弥陀名号。就是说，从我们遇到阿弥陀佛的救度开始，愿生极乐世界，终此一生都不改变、不退转的来称念这句名号，亦即只要称念这句名号，这样就必定往生极乐世界。既然必定往生极乐世界，就表示现在已经具足往生的身份，是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界的凡夫了。这是因为我们愿生心不变，既然愿生心不变，必定是求生极乐世界的心重，而贪着娑婆世界的心轻;称念弥陀名号的心重，而妄想杂念的心轻;既然如此，没有不往生的，如果这样还不往生的话，阿弥陀佛就不能成佛。所以善导大师以“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”这几句法语来解释阿弥陀佛救度众生的根本大愿……(以下讲演，录音中断).