净土法门 理事互含

      ──许登喜病危念佛亲历圣境

　　(2011年5月26日于台北净宗书院为香港莲友开示)

　　各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛

　　昨天”香港净宗学会”的一位师父及莲友共九人来到台北念佛会参访，同时跟同修莲友们交流。”香港净宗学会”及其在大陆所带动的共修会，都和我们一样，是专修善导大师这一个法脉的。利用今天这个时间，我想跟大家分享讨论几件往生的灵应事迹，也就是往生的事证。从这几件往生的事证当中，可以证明确实有阿弥陀佛的存在，有极乐世界的存在与阿弥陀佛的救度。

　　阿弥陀佛的救度是随时、随地的，而且不分对象、不讲条件的，使所有的人随时随地都有获救、往生的希望。有关这方面的事迹如果多看，多了解，心中自然就会有信心、有安心。所谓”理论不如证据，事实胜于雄辩”，为了让人晓得有极乐世界的归宿，有弥陀的救度，而且只要念佛就必定往生，因此我们印了近四十本有关这一方面的书，其中就包括收录感应事迹的《念佛感应录》三册，以之来证明经典上、教理之中所显示的有极乐世界、有阿弥陀佛、有阿弥陀佛的救度，不管何人、何时、何地，只要念佛，当下都能够蒙受弥陀的护佑，临终蒙受弥陀的接引。

　　出版这三本念佛感应事迹的书，目的就是要启信，让大家知道，只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土;从此能够安心地、专一地、纯粹地走向净土之道。

　　今天发给大家的这一张〈许登喜病危念佛 亲历圣境〉，是去年三月十九号所写出的，虽然是去年的事迹了，但这类的事迹亘古常新，希望大家也要有像初次遇到、而以欢喜的心来阅读。我先来念一遍：

　　许登喜 病危念佛 亲历圣境

　　家兄许登喜住台湾高雄，生于民国三十一年(一九四二)，民国九十四年(二○○五)农历六月五日往生，得年六十四岁。家兄平生从未学佛念佛，可说是一个对佛教一无所知的人，然而往生前几句简单的话，却让我相当震撼、全身毛发为之悚然，同时也让我对”念佛必定往生”的道理，生起一锤定音的信心。

　　自从家兄罹患肝癌后，于往生前约半个月中，我便很关心而殷切的劝他多念”南无阿弥陀佛”，全心依靠阿弥陀佛的加持与救度，其他道理，由于自己也所知不多，又恐其不信，则未特意提起。

　　此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：”有否念佛?”他都回答一句：”有!阿弥陀佛。”

　　往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救;次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：”有否念佛?”他依然回答：”有!阿弥陀佛。”接着他又说：”极乐世界地上都是黄金。”

　　他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话?难道佛已先接引他亲临极乐?

　　为求证实，我接着问：”你有看过?”没想到家兄疑惑地反问：”难道你没看过?”

　　这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到?他反问的神情、语气透露这些含意。

　　嫂子在旁顺口说：”真的吗?你怎么不拿一块回来给我?”

　　家兄立即铿锵有力地回答：”只要你到极乐世界，想要啥就有啥!”

　　最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。

　　当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。

　　从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：”众生称念，必得往生。”家兄便是这句法语的证信者。

　　“念佛往生”是弥陀的誓言，也是世尊的证言。

　　《无量寿经》中，弥陀誓言：”欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。”

　　又言：”我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”

　　世尊证言：”其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

　　妹成就兄往生，兄成就妹信心;

　　临终喜登宝地，将来广度群萌。

　　南无阿弥陀佛

　　二○一○年三月十九日，许素兰 敬述

　　这一件往生事迹的记录，缘起于去年(2010)初，我到高雄净严师的道场时听净严师提及的。许素兰居士是净严师那里的莲友，我觉得这一件往生的事例非常可贵，很能够令人启信，所以就联络这一位许居士，除了亲自了解这件事迹的原委之外，同时鼓励她将这件故事写下来。

　　许素兰居士虽然学佛多年，但所接触的是掺杂圣道思想的净土法门，也就是修诸杂行，而回向往生极乐世界的。后来，她遇到了净严师，净严师跟她谈”称念必生”、”弥陀的救度是主动、平等、无条件”等善导大师思想的教理。许居士一听，就联想到她哥哥，而且由她哥哥的往生证明净严师所讲的是如理如法、有事实可以证明的。

　　刚刚讲”理论不如证据，事实胜于雄辩”，宇宙之间森罗万象，有理必定有事，有事也必定有理，而且理事是一体互含的。也就是说，《大经》讲：

　　欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　这是阿弥陀佛的愿，而释迦牟尼佛也证明的说：

　　乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　而且在《观经》中殷切叮咛阿难说：

　　汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　更在《阿弥陀经》把一代教作一个结论说：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

　　这一些教理都是佛在经典中所说的，不过所谓”佛法无人说，虽智莫能解”，我们要了解经典，必须透过祖师，而且要有祖师的传承。宗祖善导大师对这几句教理就曾做一个结论性的、统一性的解释说：

　　上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生。

　　善导大师这一段法语完整的解释是这样讲的：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;

　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。(《往生礼赞》)

　　又说：

　　若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。(《往生礼赞》)

　　意思就是说：不管何人，他只要念佛，就必定往生，而且是容易往生，因为这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛已经成佛了，祂的愿之中就有这个力量，靠阿弥陀佛的愿力，所以容易往生。

　　所以善导大师说，任何人──不管是平生之人，或者临终才遇到这一个法门的临终之人，乃至要断气了，只不过是下至十声或者一声一念的人，都能够往生。以此证明，使平生之人更有必定往生的信心。

　　这一些都是教理的，是属于理，但既然是理的话，天下之间，宇宙之中，有这样的理，必定有这样的事来证明这个理，我们现在就是要以事来证理。尤其，净土宗跟其他宗派有一点不一样的是，其他的宗派多是从理上去阐释发挥，开显佛性深奥幽微的道理;但是净土宗讲事比较多，重在以事来显理。

　　为什么?因为净土法门是讲弥陀的救度，讲极乐世界的归宿，讲念佛往生;往往见闻一件感应事迹而启信，胜过在佛门跑道场十几年，所谓一锤定音。而且净土法门摄受的对象是不选择根机，所谓”三根普被、利钝全收”的，如果讲理多的话，那中下的根机就难以理解了，既然难以理解，更遑论奢谈启信、起行了。尤其末法众生，可说都是下下根机，为了要使任何根机、任何时空，乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人，也能够受用，获得法益，所以往往讲事较多。

　　这位许居士的哥哥是怎样的一个人呢?据她说，她哥哥平生并没有佛教的信仰，当然对佛教也都不了解，不过心地算蛮善良的，对宗教不排斥，是属于”逢神拜拜，遇庙烧香”这类的人。长久以来，虽然她自己信佛学佛念佛，但是不敢劝导她的哥哥也来信佛学佛念佛，一方面考虑到自己没有这个能力，虽然学佛那么久，可是对于净土法门确实了解的不多、也不彻底，所以没有勇气来跟她哥哥讲;二来如果她哥哥不信的话，反而起毁谤，岂不是更加造罪?所以一直没有劝导她的哥哥来念佛。也就是说，她哥哥四五年前就已得到肝癌，她都没有劝他念佛，后经医治病情好转;可是在临终前的半个月，病状突然发作，而且快速的严重恶化，医生通知家属，说恐怕不行了。这时候许居士才意识到她哥哥这次可能过不了关了，所以无论如何一定要劝他念佛，那时才鼓起勇气很殷切地对她哥哥说：”哥哥，你怎不念阿弥陀佛?你念阿弥陀佛吧!”她就只这样讲而已。

　　至于”南无阿弥陀佛”这一句名号是什么意义?为什么要念佛?念佛有什么重要?以及极乐世界的种种清净庄严、安稳快乐……等等，这一些都没有讲，只是劝她的哥哥说：”你念佛吧!”只是这样，她哥哥也点头答应。

　　她的哥哥没有学佛，对佛教的教理一无所知，可是临终之前的几句简单对话，却让许居士非常的震撼，她形容是”全身毛发为之悚然”，从此对”念佛必定往生”的道理，当下就有了信心，可以说是一锤定音。

　　为什么只是那个时候的几句对话就让她起信心?而她听经闻法、参与共修多年却没让她生起信心呢?因为”事证”是她亲眼看到、亲耳听到、亲身接触的，不同就在这里。第三段文说：

　　此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：”有否念佛?”他都回答一句：”有!阿弥陀佛。”

　　他真的有念佛吗?还是敷衍就不得而知。为什么呢?因为每一次看到他，都不觉得他有在念佛的样子。当然，因为他没有学佛，不晓得有一个极乐世界，有阿弥陀佛这一尊佛的慈悲救度;更不晓得娑婆世界的轮回之苦，也不晓得众生有形无形中所造的罪恶之重。所以，他不晓得往生极乐世界的重要，也不晓得念佛的重要。

　　尤其，一个得到癌症，而且已被医生断定医药罔效的人，身体的衰弱可想而知，他能够很精进地说：我一天要固定念多少时间，或者是念几万句、几千句吗?是没办法的。但他说他有在念佛，因此可以肯定的是，他应该有愿生极乐世界之心。因为念佛不只是张开嘴巴出声的念，如果身体老迈或病痛在床，往往都是用心想佛(忆佛念佛)比较多。所以她哥哥应该是有愿生之心，有在念佛。

　　那他的愿生心跟我们一不一样呢?应该不一样。怎么说呢?我们是很清楚的知道五浊恶世的污秽，轮回的苦不堪言，有心修行而又无力修行，因此唯有全身靠倒在阿弥陀佛的怀抱中，从内心深切的愿生极乐世界。若到了临命终二选一的时候，我们一定是选往生极乐，而不可能多停留在娑婆一刻。大家这一种愿心肯定是比这位许登喜还深切殷重的。而且我们的念佛不只是想到就念，是时刻忆念在心中的，虽然我们的根机陋劣，不能说一天十万，或者是日夜忆佛念佛，甚至有时候一万声都念不到，但是这一颗念佛之心是潜藏在内心深底，而且已变成一种习惯，也就是”生活就是念佛，念佛就是生活”，是在行住坐卧、时处诸缘当中都会忆佛念佛的。

　　我们净土宗的宗旨说：”信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，只要有称念弥陀佛名，有愿生弥陀净土，都已经在弥陀的救度当中了──弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。