净土法门的信︰现在已经给弥陀救到了

　　所以，我们这个法门，信愿行，是信什么?当然信善有善果、恶有恶果，自因自果，这是最粗浅的、最基本的信。净土法门的信，是信弥陀的救度，他的愿，为我们而发，他的行，为我们而修，极乐世界是为我们而建，极乐世界的名册是登记我们的──我们是这样信。那么只要愿生极乐、专念弥陀名号，现在就已经给弥陀救度到了，所以，不只是信西方有个极乐世界、有一尊阿弥陀佛，不只是这样信而已，还要进一步信极乐世界是我的，阿弥陀佛是救我的救主，他已经完成救度我的资粮功德，都在六字名号里面，所以，信要信这样，不是信阿弥陀佛高高在上、我在这里乞求「阿弥陀佛啊，请你在我临终的时候不要把我忘记，一定要来迎接我……」不是信这样。是信一切已经完成了，不是还没有完成，也不是现在要完成，而是在十劫之前已经完成了，是信这样。然后信︰愿生极乐、专念弥陀名号，现在就已经给阿弥陀佛救到了，现在就已经不是娑婆的凡夫，现在已经是极乐的圣众了。是信这样。

　　净土法门的愿︰弥陀发愿要救我们，我们就愿生彼国

　　那么愿呢，就是随顺弥陀的愿。弥陀发愿要救我们，他说︰「你一定要到我的世界来!」那么我们就愿生彼国。他说︰「你要欲生我国!」我们就「愿生彼国」。

　　净土法门的行︰他因自果

　　那么行呢，就是专念这一句名号。专念这一句名号是修行吗?非修行;但不是修行吗?却跟一般没有修行的人不一样，我们在念佛。所以，净土法门非行、非不行，为什么呢?我们只是念「南无阿弥陀佛」，士农工商都可以念，走路也可以念，工作也可以念，这样算什么修行不修行?所以，你说是修行，不是修行;你说不是修行，也是修行，可以说不修行而有大功德，为什么?都在这一句名号里面。阿弥陀佛兆载永劫的苦行都在名号里面，我们再怎么样地修，从出生修到一百岁，也只是修了一百年而已，而且我们所修的还不是三轮体空，还是贪瞋痴，贪瞋痴，释迦牟尼佛说︰「你们所修的都是有漏的，不是无漏的。」祖师说︰「你们所修的都是杂毒的。」是善，却不是纯善。

　　但是阿弥陀佛为我们所修的，都是无漏的，而且不只是一百年，反而是经过兆载永劫的时间。所以，我们只要念这一句名号，我们即使没有大修行，贪瞋痴还在，可是比苦修苦行的、比大菩萨的修行还有功德，对不对?因为阿弥陀佛所修的、阿弥陀佛所有的，就是我们的，就是我们所修的。就像爸爸妈妈所有的就是孩子所有的，孩子愚笨，也不会赚钱，但是却是世界上最富有的人，为什么?因为他有富有的爸妈。

　　从这里来讲的话，因果就有两种︰一种是自因自果，一种是他因自果。自因自果是自己行善、自己将来得善果，自己行恶、自己将来得恶果，这是自因自果。那么他因自果就是，我虽然没有累积这个因，可是却得到了丰硕的果，那是谁为我们累积的?是阿弥陀佛为我们累积的，然后毫无条件地送给我们。所以，因果有这两种。

　　净土法门是他因自果，跟自因自果不一样。所以，印光大师说︰我们这个法门不是通途的法门，而是特别的法门，不可以通途的教理、通途的理念来混淆这个法门。

　　净土法门的信愿行，这个行，是他因自果的行，不是自因自果。如果是自因自果的话，那糟糕了，不能往生了，为什么? 「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，凭自己往生极乐世界，那不可能。如果是他因自果，如果我们这个行是领受阿弥陀佛慈悲救度的行，则不管心散乱不散乱，往生当下都决定。你心散乱是靠弥陀救度;你心不散乱，不靠弥陀的救度也不能往生。把阿弥陀佛六字名号拿走的话，你即使再怎么不散乱、能够入定──你要到那里去?所以，净土法门不能以通途法门来混滥。 「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是圣道门的，憨山德清法师以禅宗的理念来讲净土，这样就不是净土了。