宋末元初的时代，有一位文人才子，叫作赵子昂(即赵孟頫)，他是一个文学家、博学者，又是一个画家，他喜欢画马，对马特别钟情。他画了好多种马，之后他要画一幅一百零八只的马，好不容易已经画了一百零七只，最后的一只，这一只马的形状是四脚要朝天的形状。因为马的种种形状都已经画出来了，只剩下四脚朝天的马还没画过。由于他喜欢马，想画马，因此也常跟马在一起，观察马的性情、表情、动作、形状等等。种种形状的马都看过了，可是四脚朝天的马没有看过，那怎么画呢?他就用心去想象、思维，日也想，夜也想，吃饭也想，做事情也想，乃至睡觉做梦也在想，想得几乎入神。有一天中午，用过了午餐，他就睡在他的床铺上想象四脚朝天的马，也依自己身体的姿势、手脚的形状来比拟马的形状，不久疲累了，不知不觉就睡着了。

　　这个时候他太太正好也想进入房间休息，一开房门一掀蚊帐，赫然发现床铺上不是他的丈夫赵子昂，而是一只四脚朝天的马，当下吓得一声大叫，立刻倒退，结果碰到门槛晕倒在地。变马的赵子昂被这一声惊醒了，看到太太晕倒在地，立即将她唤醒，并问她怎么会吓倒在地呢?她的太太就说她要上来休息，可是一看床铺上不是他，而是一只马。赵子昂就奇怪了，明明我是睡在床铺上，怎么会是马睡在床铺上呢?

　　这时候，他佛缘来了，他请教佛法大德，法师就跟他开示说，所谓“三界唯心所现”，一切万物都来自于我们众生共同的业力，我们心想什么，久而久之形成业力，就会显现什么。因为你常想马，模拟马的心境以及形状，到了入神、到了极点，不知不觉身体就变为马。赵子昂他这一听领悟了，他想到画马、想马，结果变成了马，那如果来画佛菩萨的像，想佛菩萨，岂不将来就成为佛菩萨呢?此后赵子昂就改变画风，不画马了，也不画其他动物，就专画佛菩萨的像。这也印证佛经讲的“唯识所变，唯心所现”。

　　《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”我二十几岁的时候，有缘遇到一位学佛的老人家，当时他跟我讲了一句话，让我印象深刻，他说“三界唯心所现”。当时我并不晓得这句话的意义，山河大地、日月星辰，还有人类与动物、植物、矿物，都是自己的心所显现的，这哪有可能?人的心念是很微弱而且是无形的，怎么能够成为有形的而且又是那么的广大呢?但当时“三界唯心所现”这一句话就深深地印在我的脑海之中。后来出家了，了解佛教教理了，才体认到真的是有形广大的三界，善与恶、好与坏、苦与乐的三界都是由我们这一点微弱之心所显现的，所谓“一念三千”。

　　世间上速度最快的是什么?是电力?是磁波?还是光速?其实不是，是心，心念最快速，心的磁场也最有力。

　　我们想到哪里，心就到了那里，譬如美国虽在地球的另一个边，可是只要我们想到美国，我们的心就立刻到那里，甚至有些景象就会出现。不过，虽然想到美国，但并不是身体就到美国，身体还是在台湾这个地方;我们想什么也不能立刻显现什么，还是凡夫这个身体，这个形状、相貌，那是因为我们被身体束缚住，被我们的业力束缚住。假设我们没有这个身体，甚至没有那个业力，我们想到哪里，立刻就能到哪里;我们想什么，就会立刻变现什么。

　　譬如人死了之后，中阴身(神识)离开这个身体了，这是所谓“意生身”，是意念、念头，念识所成就、所生长的身体，这个叫做中阴身。所以中阴身虽没有实质的身体，但是还是有身，还是有微细的四大，其实就是一个念头、业力。可是赵子昂他有身体，也不是肉体死亡变成中阴身，也不是断贪瞋痴超凡入圣的罗汉有神通，他怎么能够即身成马，变为马呢?那是靠他自己的力量，自己的功夫，日夜思维马，到了出神入化，不知不觉时间到了就变成马，这是靠他的自力。

　　由这则画马变马，想马成马的典故，也可以启发净土经典的道理，让我们了解净土法门的奥义精髓。

　　《观无量寿经》说：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。

　　是心作佛，是心是佛。

　　“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，诸佛如来所证的三身──法身、报身、应化身，都是一样的。既然证悟到了三身，就能够遍入一切众生的心念当中。前面有讲到，“心”的速度比磁波、光速更快，具有互相共鸣、共振的能量，所谓“同心共振”。心想什么，那一种磁场就会散发出去。譬如我们心心念念某一个人，想念某一个人，为那个人操心挂怀或爱慕留恋，不知不觉就会跟对方有了共振，就会触动对方，感动对方，这就是一种共振、共鸣，所谓“心想事成”。因此，我们对任何人、事、物，都要尽量抱着正面的思维，我们内心为对方好，对方肯定也会为我们好，这个就是一种共振。

　　我们的起心动念也会跟诸佛菩萨共振，因为十方诸佛证悟到了三身，自然能够遍满整个虚空法界，超越过去、现在、未来，所谓“竖穷三际，横遍十方”。其实对佛而言是无所谓时间的，过去、现在、未来是就凡夫来讲的;佛也没有东、南、西、北、上、下这一些空间的范围，就佛来讲，是无所谓空间的。既没有时间，也没有空间，超越有形，因此能够遍入一切众生的心想之中。因此，我们如果想佛的相好，想佛的慈悲，尤其是忆佛、念佛，称念佛的名号，那佛的相好、佛的功德，就会在我们内心显现，我们跟佛、佛跟我们就合而为一，一体不离，一方面佛心中有十方众生，一方面有缘的十方众生心中有佛，那岂不是心跟佛、佛跟心都结合在一起。

　　赵子昂想马变马，那是自力，非常不容易。尤其若要以自己之力去想佛成佛，那必须想到自己的贪瞋痴烦恼以及无明惑业悉皆断除才有可能;但如果是想阿弥陀佛，那是他力，就很容易，为什么?因为是阿弥陀佛主动先想念我们，来到我们的心，我们起心动念念佛、想佛、忆佛，就跟阿弥陀佛共振、共鸣，跟阿弥陀佛一体交融。因为这样，所以才说“是心作佛，是心是佛”。

　　以自力来讲，必须“息虑凝心，入定观佛”才能够成就，但我们完全是靠佛力。阿弥陀佛想念我们、怀念我们、怜悯我们，要救度我们，也进入我们的心中，如果我们不知道或者是拒绝、不相信，那就跟佛永远都是隔离的;如果一念回心也忆佛念佛，当下就与佛成为一体了。

　　不过，古来没有接触善导大师法脉的学者，他们在解释“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”“是心作佛，是心是佛”等法语时，多从自力的角度去解释，这样就不吻合净土法门，也不是纯粹的净土法门。那样的解释，也无法显露出弥陀主动、积极、平等、怀念众生、怜悯众生、救度众生的悲心。

　　——摘录自慧净法师《念佛成佛的原理——马年谈马》一文