一、目连作福，母亲脱离饿鬼。(盂兰盆经)

　　那舍修善，父母免除剧难。(随愿往生经)

　　二、《随愿往生经》(《大正藏》廿一、五二九、五三○)言：

　　命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。

　　又言：

　　若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

　　又言：

　　现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。

　　譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。

　　为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。

　　三、《梵网经》言：

　　父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。

　　四、《优婆塞戒经》言：

　　若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。

　　五、《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

　　六、《无量寿经》言：

　　若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼;寿终之后，皆蒙解脱。

　　注：为亡者念佛，佛放光明照三恶道，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得往生。

　　“寿终之后，皆蒙解脱”，指“往生”也，故善导大师于《往生礼赞》释此而言：“命终之后定得往生。” (《净集》八六三页)

　　七、昙鸾《赞弥陀偈》言：

　　三涂黑闇蒙光启(炎王光)。一蒙光照罪垢除(清净光)。慈光遐被施安乐(欢喜光)。

　　八、《华严经》言：

　　佛身充满于法界，普现一切群生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

　　又言：

　　一一毛孔现光云，普遍虚空发大音;诸幽冥所靡不照，地狱众苦咸令灭。

　　九、《心地观经》言：

　　以其男女追胜福，有大光明照地狱;光中演说深妙法，见佛闻法当成佛。

　　十、《地藏经》言：

　　临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，

　　是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

　　又言：

　　临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

　　又言：

　　临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，乃至念佛，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

　　又言：

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔;过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

　　十一、《中阴经》言：

　　中阴众生，在如来前，听受法教。

　　中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。

　　我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。

　　中阴众生类，譬之亦如是，淫怒痴微薄，闻法即得悟。……

　　尔时，中阴众生，闻佛说法，即得阿罗汉果。

　　十二、善导《往生礼赞》言：(《善全》四七九页)

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。

　　十三、法然上人言：(《法全》六一八页)

　　欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

　　我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪;作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

　　中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

　　十四、法然上人言：(《法全》六七七、六七八页)

　　为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：“若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼;寿终之后，皆蒙解脱。”

　　十五、印光大师言：

　　(一)无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生;已往生，则高增品位。

　　又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。”(续编.覆杨慧昌居士书三)

　　(二)家人废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生;如已往生，则高增莲品。(续编.覆曾怡之居士书)

　　(三)汝果真发孝心，即柴老太夫人堕于恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方，况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。(三编.复温光熹居士书一)

　　(四)荐亲，只期往生西方，何问落于何道。此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。(三编.覆何希净居士书)

　　(五)为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。(续编.覆杨德观书)

　　(六)但当节哀念佛，并令家人通通念佛。虽曰为荐亲而念，实则较专为己念者，功德更大多多也。以此为说，彼等悉可发其孝思。(三编.覆陈士牧居士书八)