兹分印度与锡兰、欧洲、美国、日本四地区说明。(一)印度与锡兰：锡兰佛教运动者达磨波罗（Ana^garika Dharmapa^la）于一八九一年在印度创摩诃菩提会（Maha^-bodhi Society），致力于整建佛迹。由于此会之努力，各处佛迹遂渐渐兴复，佛教之传道亦渐盛行。另于一九五三年五月卫塞节，复将圣地菩提伽耶自印度教徒单独管理下，转变为佛教徒、印度教徒共同管理之委员会，其后卫塞节遂成为纪念佛陀之国民例假日。锡兰自摩诃菩提会成立之后，即在可伦坡设立‘锡兰德国弘法使团’（German Dhammaduta Society of Ceylon, 巴利名为 Lanka Dhammadu^ta Sabha），派遣比丘至德国进行弘法活动。另有波拉瓦斯基夫人及奥尔高特上校所创立之佛教灵智学会（Buddhist Theosophical Society），以及马拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）所领导之全锡兰佛教徒会议等，亦皆积极展开传教运动。一九五○年首次在可伦坡召开世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhist），后成为常设机构，继续在各国佛教界召开会议，形成国际佛教运动之巨大推动力。

　(二)欧洲：欧洲初期之佛教研究系为夸示基督教之优越性，次要原因则基于语言学之趣味性。然其后之学术研究遂转变为实际生活之表现。其具体表现可见于阿诺德（E. Arnold）所作之诗‘亚洲之光’（The Light of Asia），以及前文所述灵智学会等举行之活动。一九○八年伦敦成立大英佛教协会（The Buddhist Society of GreatBritain and England），以大卫斯（Rhys Davids）为会长，一时极为活跃，其后则以洪飞瑞斯（Christmas Humphreys）为中心人物，而发展为伦敦佛教协会，发行中道杂志（The Middle Way），成为传教布道之中心。法国方面有太虚大师所创之佛教友谊会（Les Amis du Bouddhisme），其后该会之活动乃趋于南方佛教式冥想之研习。此外该会每隔三月由胡提夫人（Madcsme Fuente）支持出版佛教思想季刊（LaPense/e Bouddhique）。德国方面，二次世界大战之后禅学极受重视。

　(三)美国：一九四八年夏威夷大学举办东西哲学会议，日本以铃木大拙、花山信胜两博士代表出席。铃木又于美国各地作禅学讲演与指导，遂带动美国人参禅研禅之风潮。

　(四)日本：明治初年，南条文雄、渡边海旭、高楠顺次郎等人开启梵文、巴利文、藏文等佛教原典之研究风气，而由古来的宗学研究之领域中脱颖而出，遂开创一新气象。二次大战后，学者每以比较宗教学之立场重新评估佛教之价值，此为颇值重视者。