梵语ru^pa-skandha，巴利语 ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。

　依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。

　五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。

　于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。

　依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。［杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅‘五蕴’1212）