(一)为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即诸法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。［大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品、大乘庄严经论卷四述求品、华严经探玄记卷一］（参阅‘体’6928）

　(二)因明用语。因明论式中，凡立者（立论者）与敌者（问难者）共同认可（共许）其为实有者，称为有体；立、敌不共同认可（不共许）其为实有者，称为无体。按一般常理，凡实际存在之事物即称为有体，实际不存在者即称为无体。然因明最重立、敌，故有体与无体之分，完全取决于立、敌双方之主观意见。不论事物之本身是否实际存在，只要立、敌双方共许其为实有者，即称之为有体；立、敌双方不共许其为实有者，即称之为无体。因明之有体、无体，因系取决于立、敌双方之共许与否，故其为有或无，可随立、敌而转变。因明称宗（命题）之前陈（主词）为体，宗之后陈（述词）为义。故就前陈而言，视立、敌之共许与否，称之为有体或无体；就后陈而言，则依立、敌之共许与否，称之为有义或无义。有体无体、有义无义之区别标准，完全与极成不极成之分别标准相同，故有体（义）即为极成体（义），无体（义）即为不极成体（义）。

　有无体与有无义可分为四种：(一)立、敌双方皆认可其为实有者，称为两俱有体，或两俱有义。(二)立、敌双方皆不认可其为实有者，称为两俱无体，或两俱无义。(三)立者认可其为实有，而敌者不认可，则称为自有他无体，或自有他无义。(四)敌者认可其为实有，而立者不认可，则称他有自无体，或他有自无义。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）