梵语sa^ma^nya-pada^rtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论（大五四·一二六三下）：‘何者为有性？谓与一切实、德、业句义和合，一切根所取，于实、德、业有诠智因，是谓有性。’即诸法之实体（实）、相状（德）、作用（业），其存在性得以成立之原因；此一存在性，乃非所作，而为常住，无有动作，不可细分。此系胜论学派所说，盖胜论学派所持者，乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之，则不承认诸法具有实体性之共相，而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之，胜论学派主张所有的牛，自其实体、相状、作用而言，均具有共同的存在特质，而呈现于各个不同之个体中；佛教则谓，牛之所以称为牛，并非它们保有共同之本质，而仅因牛不同于其他非牛之动物而已，故知‘牛’仅有共名，而无共相。盖佛教之基本立场，反对诸法具有常恒不变之本质，故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。

　又佛教经论中，每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者，称为‘大有经’，如仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生。（中略）三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名，而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相，故被佛教斥为外道。［外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一（良贲）、印度六派哲学（李世杰）、印度哲学纲要（李志夫）］（参阅‘十句义’409、‘六句义’1254）