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学诚法师:佛在世的时候,已有文字的经律流传

类别:学诚法师  采编:尚思学佛修行网编辑室

  问:请教师父,昨日无意看了一帖子,产生疑问挥之不去。说佛当时讲经时无文字记录,因此,佛陀不可能要求弟子和信徒去读或抄写经典,而《地藏经》“如来赞叹品第六”却说高声读经有如何功德。于是贴主判断《地藏经》为伪经。我虽然认为他有谤法的嫌疑,但这个逻辑我却看不破,不得已请师父开示,顶礼师父!

  学诚法师:佛在世的时候,已有文字的经律流传,如律载佛在世时,某长者及甘尔夫人夜中燃灯诵经事。又每逢十五、三十日布萨诵律,当时常有记录成本的。故早之则佛在世时就有录成的经律,迟之则佛后数百年或仍由口诵相传。

  问:师父,我近期多次放生,不图积福但求消业,但有朋友说,六道轮回,鱼虾在畜生道,你等于是减慢了它们的轮回之路,你增了善业,但它们等于多了恶业。求师父解惑?

  学诚法师:说这话的人,真的相信六道轮回吗?不过是为自己的口腹之欲找借口罢了。

  问:师父,弟子近来看到《山西小院》等很多颂扬地藏王菩萨加持功德的内容,基本都是讲念诵地藏经消除病障、业障。弟子心中有个疑惑。是否我们得病就不用去医院,在家专心念佛即可解决问题?对很多念佛、诵经时出现瑞相的宣传,佛弟子当如何看待? 阿弥陀佛!感恩师父。

  学诚法师:诵经、念佛可以消业的道理,是通过诵经忏悔,令身心清净,减轻烦恼障,让自己过去生曾经造的善业提前感果,让身体重新健康,因为烦恼是让我们善业不能先感果,反倒让恶业先感果的主要原因。佛法的重点在于因缘果报,自己的业因是根本,佛菩萨的加持是外缘,若一味求感应,与迷信无大区别。

  问:阿弥陀佛!顶礼师父!请问师父如何积累福报?

  学诚法师:福报,即幸福的果报。欲获福果,需种福因,福因就是种种善的心念与行为。存好心、说好话、做好事,一切时处都是在积累福报。特别地,若种子种到格外肥沃的田地里,生长就会更好,这称为“福田”,佛法中讲三种福田:父母师长为恩田,贫穷病苦为悲田,佛法僧三宝为敬田。

  问:师父,在俗世持怎样的戒律修行?

  学诚法师:在家居士五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这与儒家的“仁义礼智信”有相似相通之处。要做一个有道德、有修养的人,需要对自己的行为有所约束,才能过健康幸福的生活。

  问:法师,当心中有一种所谓建立事业的野心和壮志,这样的心态是否值得可取?还有一问,禅修中,是觉知当下活在当下的;而世间人们多是有期待心和希望之心的。活在当下似乎得过且过,而存期待之心势必更觉有动力。如何处理之间的矛盾呢?

  学诚法师:1.佛法教导人少欲知足、平静内心、活在当下,与追求进步、树立志向、期待未来并不矛盾,而是要让人去掉心中染污、躁动的部分,如此才能更好地认清生命进步的方向,从而精进向前。佛法中既谈“破”,让一切恶的、杂染的止息;也谈“立”,让一切善的、美好的增长。

  2.佛法是悲智双运的,许多人对佛法认识的矛盾主要是因为片面的执取,譬如佛法讲放下,就认为是消极;讲清心寡欲,就认为是不思进取;讲心如止水,就认为是一念不生……其实佛法也讲承担、讲发愿、讲执持善念,前者是为破除烦恼,智慧所摄;后者是为利益众生,慈悲所摄。

  问:顶礼法师:请问我几年前受过居士五戒,由于当时对因果不重视,好几条戒都犯了,现在希望自己要忏悔和守持清静戒律.不知道这种情况下"戒体"是否依然存在?是否需要重新受持五戒?另外,由于戒律的细微性,万一具体的事情中守持不好,这种情况下,是否受戒也比不受戒好?  顶礼法师,我想再补充一下,我是破戒,而不是犯戒,这种情况下,戒体还在吗?能忏悔清净吗?需要重受戒吗?  学诚法师:如果犯了上品重罪,就丧失戒体,不可再受戒,但不应该自暴自弃,还应找出家人发露悔过,并依化教忏法痛切忏悔,则来生可以不堕落。依大乘律,净除罪业后,还可再受戒。可详阅《以戒为师 进趣菩提》

 

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南无阿弥陀佛

真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。

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愿以此功德回向见闻、流通、随喜、赞助者,业障消除,福慧增长,安乐自在。 愿以此功德庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

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