书摘十五

　　学佛必须以专门解决自己的生死大事为主，但也必须随缘分随能力来作功德。如果是有大能力的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根基的人，如果什么都不作，就产生了懒惰懈怠。结果对自己也不认真，对别人也全都不管，造成像古人杨朱那种“一毛不拔”毫不利人思想的弊端了。所以必须自利利他两种方法相互辅助同时进行，但主要还是专门在自利一边。彭二林(清朝彭际清居士)的话，也不可以误会，误会了就得罪二林不轻了。二林的意思是，专门利益自己为主，不是把“随缘分随能力教人修习净土法门”这一边都废掉了。利益他人的事情，只有大菩萨才能担得起来，大菩萨以下的人谁敢说这个大话?中下等的人，随缘分随能力来做利益他人的事，这样才可以符合修行自利的道理。因为修行法门，有六种形式万种变通的方法。自己还没有解脱，利益他人还是属于自利。但不可只做外边的事情，而对治自己内心的烦恼习气，就放任不管了，那就因为外在的事、内在功夫全都荒废了，所以又反而生起我慢心，自以为有功德，那损失就大了!

　　比如吃饭，须要有蔬菜来下饭。也像身体一样，必须用衣服帽子来庄严形象。为什么对于长途般的修行解脱生死的做法，却只要一门深入，而废掉其它所有法门呢?“一门深入，尽废余门”，只有在打七共修活动的时候才可以用。平时如果不是菩萨再来，那绝对没有不变成懈怠傲慢之类毛病的。因为凡夫的心，常常会生起厌倦啊。上天生出万物，必须有晴天有下雨来调节，有寒冷有炎热更换替代，才能有生长变化的结果。假如总是下雨总是晴天，总是寒冷总是炎热，那普天之下，就没有一个生物了。何况我们凡夫的心就像猿猴一样不安分，不用种种方法对治，而想要它安住在一处，不随便乱跑，太难太难了。人应当衡量自己的能力，不可以偏执一个法，也不可以散漫没有头绪。(增广文钞·复周群铮居士书三)

　　书摘十六

　　凡是修行的人，必须以念佛为主要的修行。而持咒诵经，以及作种种有功德利益的法事，都是辅助的修行。主要的和辅助的配合起来，就如同顺着流水扬起船帆更容易更快，在这个生死苦海里，能快速投入佛的大智慧海啊。如果不对西方净土生信发愿，真正的求往生西方净土，随便泛泛的念佛持咒等，都只是为了来生的福报而已。净土法门，最上根适用最下根也适用，将要堕入阿鼻地狱的，念佛也能够往生。已经证到等觉接近佛果的，还须要回向往生西方净土，以此达到圆满佛果。千万不要以为密宗有现身成佛的说法，就将往生西方净土的大事放下不管了，那损失太大了啊。(文钞三编·复沈授人居士书)

　　书摘十七

　　念佛的人，要各随自己的本分。专念佛号也好，兼诵经咒，并广修万种行门也好，但不可以没有一点统筹安排，必须以念佛为主、为正行，其它都为次要、为助行，这样就合理了。否则就像一屋子散乱的铜钱，都没有串起来，就不好使用。又比如在大海中没有指南针，就找不到方向啊。所供佛菩萨像，绘画的雕塑的都可以，但必须把供的佛像当作真正的佛对待，自然会得福报得智慧。如果还是当作纸木一样，就必定要折福折寿啊!(文钞三编·复沈授人居士书)

　　书摘十八

　　一句佛号，包括了一部大藏经，没有不涵盖的。至于修净业，有专修和圆修种种不同。比如顺水扬帆，就更为容易到达。也像吃饭一样，单只吃米饭，也可以填饱肚子，再加上各种蔬菜，也不是不可以。能够专一念佛，不持咒，是可以的。如果专念佛，反对持咒，就不可以。何况“往生咒”，是净土法门的助行呢?(文钞三编·复卓智立居士书三)

　　书摘十九

　　凡夫妄想纷飞，如果不加上经咒的辅助，就可能会忽忽悠悠放松懈怠了。如果能像失去了父母一样，像救头上的火一样痛切，那么说行住坐卧都是实相的一行三昧，确实是最好的。如果把它当成偷懒的借口忽悠自己，时间长了就可能完全懒惰下去废止不修了，所以还不如兼持经咒比较有把握。你求我给你拿主意，我只能给你说明其中道理，你可以自己拿主意。总之对解脱生死大事心中迫切，诚敬真挚，那么专修、兼修都是可以的。否则“专”成了忽悠，“兼”成了繁乱，因为根本就不是真心实意，所以导致一切修为都难得利益了。(文钞三编·开示五则)

　　“实相念佛”是佛陀的一代教法，是一切法门，所有修行途径的奥妙。如天台宗的止观、禅宗的参究话头向上开悟等等都是，就是一般所说的念“自性里本有的佛”啊。《楞严经》这部经，实在是念实相佛最深刻的解释。但也是持名念佛、决心求生极乐世界的、没有比这更好的教导了。……其中二十五种圆通法，除了《大势至菩萨圆通章》，真正属于持名念佛，兼有称名、观想、实相三种念佛之外，其它都是念实相佛法门……这样的念实相佛，说起来好像容易，能修能证，实际上是难中之难。不是过去已有修行成就再来的大菩萨，谁能这一生就直接证到佛果呢?(增广文钞·复吴希真居士书二)

　　书摘二十

　　整天整年终身念佛的人，怎么能对佛不行礼敬?普贤菩萨十大愿王，第一大愿就是“礼敬诸佛”。您一切都可以不在乎，礼佛决不可以不在乎。如果不礼佛，便很难与佛感通，为什么呢?因为贪图安逸，心的诚意也没有依托必然降到极点啊。善导大师的专修，是身业专一礼佛，口业专一称佛，意业专一念佛。念到极点，那么心里面的佛和心外面的佛，就是一体不分的了。他证道的结果，不是“靠自己的力量证道”所能够相比的啊。(增广文钞·复法海大师书)

　　书摘二十一

　　既然对西方极乐世界有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三资粮，是念佛法门的宗旨。有念佛修行没有信愿西方极乐世界，就不能往生。有信愿没有念佛修行，也不能往生。信愿行三资粮，全部具足没有缺失，决定能往生。能不能往生，完全是根据信愿的有没有，往生品位的高低，完全是根据持名念佛的深浅。

　　说到念佛是主要的修行，应当各随自己的条件而决定，不可固执一个法。如果自身没有什么事拖累，那就应该从早到晚，从晚到早，行住坐卧，说话和沉默，行动和静止，穿衣吃饭，大小便利，任何时候，任何地方，都要让这一句洪名圣号阿弥陀佛，不离心和口。如果洗漱干净了，衣帽穿戴整齐，以及所处的地方清洁，那么念佛出声或者不出声，都没有什么不可以。如果在睡眠及裸露洗澡大小便时，以及在秽污不干净的地方，就只可默念，不应该出声，默念的功德是一样的，出声就不恭敬了。不要认为这样的时间和地方，念不得佛，须知这样的时间和地方，是出不得声啊。再有睡觉时如果出声，不但不恭敬，还会伤气生病，不可不知。

　　虽然长时间的一直念佛，没有间断，也须要早起向佛礼拜完毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍完毕，再念“赞佛偈”，就是“阿弥陀佛身金色”的偈子。念偈完毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后就只念“南无阿弥陀佛”六字，或者念一千声，或者念五百声，应当围绕着念。如果不方便围绕，那么跪着坐着站着都可以。念到快结束时，回归原位跪下念观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三遍。然后念《净土文》，发愿回向往生西方极乐世界，念《净土文》的人，要依照文章的含义而发心啊。如果心不依文章含义而发心，那就成了无意义的摆设，不能得真实利益了。《净土文》念完，念三归依，礼拜而退，这是早上的功课，晚上也是这样。如果想要多多礼拜的，可以在念佛归位的时候，就在多礼佛拜佛外，称念九遍菩萨，然后礼拜九次。礼拜完就发愿回向，或者在功课念完后礼拜。随自己的方便，没有什么不可以。只是要恳切至诚，不可潦草粗率。拜佛的蒲团不可过高，太高就不恭敬了。

　　如果事务比较忙，没有太多空闲。那就在早晨洗漱完毕后，有佛龛佛像就礼佛三拜，端正身体合掌念“南无阿弥陀佛”。一口气念完为一念，念到第十口气，接着念《小净土文》，或者念“愿生西方净土中”四句偈，念完后礼佛三拜而退。如果无佛龛佛像就向西方问讯，照上面的念法而念，这叫十念法门。是宋朝慈云忏主遵式法师为那些王公大臣政务繁忙，没时间修持所订立的方法。为什么要一口气念完为一念?因为众生心太散乱，又没有长时间专念佛号，这样念时，借气来控制心，心自然就不散乱了。不过要随气息的长短念，不可强迫一口气多念，强迫就会伤气。另外一口气念完也只可以十念，不可以二十、三十，这个多了也伤气。因为散心念佛，难得往生西方极乐世界，这个方法能够使心归到一处不乱，一心念佛，决定往生。念的数虽然少，功德却比较深，非常空闲、非常忙碌，都是各有各的法。那么半闲半忙的人，就可以考虑取中间作为自己的修持法则啊。

　　念佛的人，必须事事常有忠义宽容的心，时刻提防过失，知道有过错必定改，见到仗义的事必定做，这才与佛理相合，这样的人，决定能往生。如果不是这样，就是与佛理相反，决难与佛感通。另外还有礼拜读诵大乘经典，以及作一切对世间对他人有益的事，这些功德全都回向西方极乐世界。不可以只是念佛功德回向西方净土，其余功德，另外去回向世间福报，那么心念不是专一极乐世界，便难往生极乐世界了。须要明白真的能念佛，不求世间福报，而世间福报自然就得到了(比如求长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等)。如果求世间福报，不肯回向往生西方极乐世界，那么所得的世间福报，反而是很下劣的。而心也不是专一求生极乐，往生就难保证了。(增广文钞·与陈锡周居士书)

　　书摘二十二

　　关于“十念记数”，就是念佛的时候，从一句念到十句，须要念得分明，还须要记得分明。到十句后，又须要从一句念到十句，不可二十、三十的念。一边念一边记，不可以掐佛珠念，只凭心里记数。如果十句比较难记，可以分为两气念，就是从一到五为一气，从六到十为一气。如果还是费力，就从一到三，从四到六，从七到十，分作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念就没有落脚的地方了，一心不乱，时间久了自然就得到了。须要知道这个十念，与早晨的十念，控制妄想是相同的，用功却大不一样。早晨的十念，是一口气念完为一念，不论念佛号多少，就是以一句佛号为一念。它只是早晨十念就可以，如果二十念、三十念，就会伤气成病。这个十念是念一句佛号，心里知道有一句，念十句佛号，心里知道有十句。从一到十，从一到十，纵然一天念数万声佛号，都是这样记数。不但能去除妄想，还最能养神，想快想慢都可以，没有一点影响。从早到晚，没有不合适的，比那个掐佛珠记数的念法，利益是天差地别。那个念法是身体劳动而神思不静，这个念法是身体轻松而心里安然。但是在作事的时候，可能不好记数，那就恳切自然的念，事情作完了，还是继续摄心记数。这样往来不断的一切思绪，都专注在佛号这一个境界上了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”根性特别好的就不用说了，像我们这样根性很差的，舍弃十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，那是非常非常的难啊。

　　还须要知道这个摄心念佛的方法，是又浅又深，又小又大的不可思议的佛法。应当信仰佛的教导，可不要因为自己的见解不够，就产生疑惑，结果多劫累积的善根，因此半途而废，不能最终获得真正的利益，太悲哀了。掐着珠子念佛，只适合行走站立的时候。如果静坐养神，由于手动的原故，心神不能安定，时间久了会得病。这个十念记数，行住坐卧都没有什么不可以的。睡卧的时候只可以默念，不可以出声。如果出声念，一是不恭敬，二是伤气生病。切记切记。(增广文钞·复高邵麟居士书四)