印光大师：于孩提之时，先须使知因果报应之说，讲因果之书，莫善于《感应篇》及《阴骘文》示殷德增母子法语二则(民二十五年)

　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修1厥德。下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。

　　今日世道陵夷2，人心陷溺3，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之影响，而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所为而为善，只可以语上智之人。中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。

　　圣人以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。彼程，朱只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多，则程，朱之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫(tōnɡ)4哉。然程，朱理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不我若。遂掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰，为门庭之见，及欲配飨5文庙耳。彼徒以门庭之见，而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程，朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程，朱为有宋一代大儒，其维护人伦纲纪之功，何可湮没。而其立言6，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古7，可不深察乎哉。

　　●(其二)今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先从事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶8于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成9也。如周之三太，(太姜，太任，太姒。)阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做大事，遂将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九州岛之铁，也铸不成此一个大错，深可慨也。

　　培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此。故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲10之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。

　　释如诚【研读】

　　因果二个字，遍摄世出世间一切诸法，竭尽无遗。不仅是佛教所崇尚，也是世间法所不能废置的大道。因果的道理在儒书中，早有明训。《周易》中说：“修积善行的家族，必定留下许多庆祥;累积恶行的家族，必定留下许多祸殃。”《尚书》中说：“行善，上天降下各种吉祥;作不善，上下降下各种祸殃。”这些难道不是因果的道理吗?而《春秋左氏传》中所记载的，一切奇奇怪怪，善善恶恶，都是因果的真实记录。使得后来的人读到这本书，按照这些事的前因后果，戒惧祸福的无常，报应的不爽。由于知道有鬼神，战战兢兢，警惕谨慎，上智之人，固然能够振奋志气，敏于时事，继承发扬先人的德业。下愚的人，也知道有所畏惧，不敢做恶。所以因果教育，实在是维系人心的大防堤，足以辅助王政教化的不足。是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大道关健，也是古今国家大治大乱，兴盛衰败的关键。

　　今天的世道衰颓败落，人心沉迷陷溺，所以到如此地步，都是由于不明白因果报应的道理所导致的。因果的道理不明白，其中的近因，虽然是受到新学说的影响，而其中的远因，实在是由于宋儒辟佛而酿成的。自从宋儒学说兴起，他们说：鬼神，是阴阳二气的天赋之能。说：人死了，神识也飘散了，虽然有地狱的剉斫舂磨，将如何来施用?说：君子有所求而行善，那么这个行善也必定不是真的。为什么要谈到因果呢?因为无所求而行善，只可以对上智的人来说。中等根性以下的人，必定要借着有所求来劝导他之后才来行善。今天却说，要无所求的去做善事，这是阻拦一个人的向善之路。

　　圣人以神道施设教化，暗中赞叹神明。在《周易·系辞》中说：“推原事物的初始，反求事物的始结，就能知晓死生的规律;考察精气凝聚成为物形，气魄游散造成变化，就能知晓鬼神的情实状态。”现今认为鬼神是虚妄荒诞的，这是废除了先王的教化。既然死后归于断灭，没有因果，没有报应，那么一切逆反罪恶的行为，凡是可以达到满足他志愿的，有什么值得害怕而不敢去做呢?挠乱天下而遗祸人类，必定从此开始了。二程、朱熹只知道勉励君子无所求而行善，怎么就不考虑小人无所畏惧而做恶呢?

　　天下的人，君子少而小人多，那么二程、朱熹的话，利益天下的也太少了，而危害天下的也太多了，可不是哀痛吗?然而二程、朱熹的理学，大多取自佛经，他们想以取自佛经中的义理来自我壮大，却将从别人那里得到东西，反而认为别人不如我。于是掩耳盗铃，阴奉阳违，甚至不惜操戈相伐来驱逐，他们到底为什么要这么做呢?答：为了门庭之见，以及想要死后进入文庙受后人的祭祀罢了。他们因为门庭之见，而留给天下后世，无穷的祸患，这也是二程、朱熹所没有料到的，而有心人所深深痛心的。二程、朱熹是宋朝的一代大儒，他们维护人伦纲纪的功劳，不可以湮没。而他们的思想学说，还不免违悖先圣，贻误后世。我们读书崇尚古制，可不是要深深思察吗?

　　●(其二)现今想要发扬光大因果的事理，以及实行的方法，必须先要从事家庭教育。而家庭教育，又必须以妇女为主体。因为世间有了贤母，才有贤子。古时的贤母，从事胎教，熏陶造就在禀受色身的最初，教化培育在没有出生以前，而必定期望他熏习养成好的性格。例如周朝的三太，(太姜、太任、太姒。)暗中辅助他们的丈夫，胎教他们的儿子，都是女中的圣人，实在是开启了周家王业的基业。我曾经说：治国平天下的权力，女人家操得一大半。又说：教育女儿是齐家治国的根本，就是指克尽妇道，相夫教子来说的。

　　现今的女流，大多不明白这个意义，而妄想参政揽权，想做大事，于是将家庭培植根本的大道，置之度外。这真是聚集万国九州岛岛的铁，也铸不成这样的一个大错，深深的慨叹啊!培植家庭根本的大道是什么?就是凡是教育子女，必须在于他孩提时代，首先必须使他知道因果报应的学说，那么一切悖反凶恶的行为，自然有所畏惧而不敢去做了。

　　宣讲因果的书籍，没有好过《感应篇》以及《阴骘文》的。这二本书，能够为孩子们常常讲说，自然有莫大的利益。因为儿童天性还没有浇薄，好话容易入心，幼小时熏习，时间久了就成为性格，等到长大了，就不会改变了。正本清源，就在这个地方去做。所以《周易》中说：“蒙童时代应培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。”现今天下之所以大乱，都是由于一班不明白教育原理的父母，因此而养成的。

　　因为他们既不能以胎教，好好教育在孩子的最初，又不能以因果教育鞭策在孩子稍长之后，根本一旦损坏，于是泛滥而不可收拾。于是不讲孝道，不敬双亲的说法，家庭革命的谈论，就公开提倡而不忌讳。渐渐到了，朋友，是以利益相交而以货物出卖，夫妇，是野兽相合而家禽分离。廉洁羞耻的大道丧失，天理绝灭，洪流滔天，不知道要到哪里去。

　　即使孔子、释迦世尊出现在于今天，也没有办法来挽救，实在太危险了。然而要怎么办呢?说：挽救之道，只有注重家庭教育，希望父母各自为子女讲明因果的事理，来培植这个根本而已。既然培植了善因，必定获得善果，使得将来人心大变，风俗渐渐淳厚，天下国家，有太平的指望啊!

　　1【聿修】《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。” 毛传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”，因以“聿修”谓继承发扬先人的德业。

　　2【陵夷】由盛到衰。衰颓，衰落。

　　3【陷溺】比喻深深陷入错误的泥淖而无法自拔。

　　4【恫】1.哀痛。恫(dònɡ) 1.恐惧。

　　5【配飨】合祭;祔祀。指孔子弟子或历代名儒祔祀于孔庙。

　　6【立言】指著书立说。

　　7【尚古】崇尚古制，推崇古道。

　　8【钧陶】用钧制造陶器。比喻造就。

　　9【习与性成】谓长期的习惯将会形成一定的性格。《书·太甲上》：“兹乃不义，习与性成。”

　　10《孝经》：“非孝者无亲。”意思是：不孝敬父母的人，他心目中就没有父母的存在。