智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓，卧必合掌，坐必向西。遇像必礼，逢僧必敬。盖欲为世模范，必谨之于其初也。

　　弱冠出家，遍研经论。越三年，是为陈文帝天嘉元年庚辰，闻慧思大师在光州大苏山，特往礼谒。思师一见即叹曰：昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。即授以普贤道场，令修法华三昧。诵《法华经》，至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”，豁然大悟，寂然入定。亲见灵山一会俨然未散，获旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如杲日之临万象，达诸法相，似清风之游太虚。遂以五时八教判释如来一代所说，俾阅经者知其指归，不致望洋兴叹，莫识津梁。以三止三观传佛心印，俾修行者亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异，其所证实与禅宗大同，以故禅宗传灯各书均列智者于应化圣贤科中。如上教、行二事包括佛法净尽，然皆属自力进修之道。上根利智，亦可即生了办。若根器稍劣，又不知经若干生、若干劫方能了生脱死也。于是随顺佛慈，宏扬净土，疏十六观，决十种疑。以六即之义释佛，令一切行人知自己一念心性与佛无二，而佛则修德功极性德圆彰，己则惟具性德毫无修德。性体不二，故六而常即。事修各别，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕诸圣。知即而常六，故不生上慢，下重己灵。末世众生定慧力弱，不仗佛力，其何能淑?又得如此妙释，谁肯弃本具之衣珠，往贫里以循乞乎哉?由是宗风丕振，举国钦崇。上自帝后宰辅，下及净信士女，靡不闻风依止，草偃风行。自法流震旦，德业之盛无有出其右者。

　　至年三十八，始入天台山，是为陈宣帝大建七年乙未岁也。至则见其山境，与其僧定光，乃十七岁礼佛发愿时，神游之境，与所遇之人也。固知宿与此山有大因缘。自兹以后，或在山宏法，或随机应缘，二十余年大宏法化。具如本传，此不繁述。

　　隋文帝开皇十七年丁巳，扬州总管晋王杨广，遣使迎师至扬州。师与使偕行，至新昌石城寺，知住世缘尽，遂略举法要以示大众。言讫，唱三宝名，如入三昧，是为十一月二十四日未时也。世寿六十，僧夏四十。遗命灵龛归于佛陇。诸弟子以师入灭于此，故为建一衣钵塔以作纪念，令后世四众见者闻者同种善根。自昔至今，千四百年，地随时变，颇不适宜。寺僧汝愚，与诸缁素议，迁于大佛岩之北。实为来龙之总脉，众山之关键。地势高而瞩望远，庶可发起见闻者之善心。乃为叙述其大略云。

　　印光大师：“新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记”