晨朝十念，当于盥漱后、功课前行之。《净土十要》、《西归直指》中各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气，光《文钞》中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句“南无阿弥陀佛”即已。

　　所谓“十念”者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为“十念”。如气壮之人，一口气多念一、二十句;气弱之人只能数句。不论佛数多少，但以一口气至十口气为度耳。其法之妙处，《文钞》亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

　　节选自印光大师：“复包右武居士书二”

　　十念一法，乃慈云忏主为国王、大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用。再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

　　念佛声、默，须视其地其境何如耳。

　　若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。

　　倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。

　　除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏。散持虽亦功德难思，较之摄心净念何啻天渊?

　　光于此数则，曾颇费研穷。去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。