众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。

　　佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。

　　二、一阴一阳之谓道，世传江慎修先生独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎?

　　答：江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法、天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事颇形赞叹(光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通)。此佛法中最浅近者尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。

　　至谓“做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动”，此炼丹之下流坯妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事，特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法、无伦理、无廉耻、引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者认为道妙，可不哀哉!

　　“一阴一阳之谓道”，此孔子赞《易》之言。《易》以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将“阴阳”二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。

　　今不避烦琐，略为指明，庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，即明德。阴，即明明德之明。《中庸》所谓：“诚明。”诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子各圣所传之道。孔子在《大学》，则直言明明德。子思在《中庸》，则言诚明。《周易》一书，乃圣人观象、喻道、与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏《易》理，疑误后人，罪岂有极?我如此说，恐汝不信。试观“乾卦”六爻之龙，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎?人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎?此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道，真所谓以人粪作栴檀，乃不识香臭之人也，哀哉!

　　节选自印光大师：“复冯不疚居士书”