座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。

　　若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死尚大远在，以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎?证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能断尽见、思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位，则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。

　　若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

　　座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手?凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何?观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱;又无信愿，不能蒙佛接引了脱;犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。

　　且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎?且终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬?十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故?以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行?光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心，则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。

　　印光大师：“复法海大师书”

　　“刀砍不入”一段，原无可疑。以阁下将自力他力、禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信?(有真信者，必有切愿。)信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见、思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回?五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”，乃铁案也。

　　节选自印光大师：“复濮大凡居士书”