窃以释、道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄、苦空、无常、无我、不净，则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气、唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道，发挥罄尽无余，即小而世谛中孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量，当此高年，正宜于念佛法门，专精致力，其余禅、教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死，长侍弥陀，参随海众，当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣!

　　阁下所言《梦东语录》及彭绍升诸说，似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬，然亦笼统颟顸，《梦东语录》绝无此文。殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看《梦东语录》自知矣。所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云“阿弥陀佛四字易念，只要念念相续，一心不乱，才能一气循环，精、气、神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。”此语乃以念佛法作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。《慧命经》、《仙佛合宗》，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人、惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。至云“回光返照之法”，虽无大碍，两眼看着手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立，虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力，固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。

　　《梦东语录》乃钱伊庵居士于《梦东遗集》中摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑，光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。《弥陀要解》，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之，共十种，故名《十要》。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。

　　言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非炼精、气、神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉、骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三、四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精、气、神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精、气、神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身、神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命，不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。

　　《慧命经》系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧，而种性邪谬，故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。《仙佛合宗》，其诬谤佛法，比《慧命经》为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计?引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实，岂非丧心病狂，求升反坠乎哉?此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉?诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。

　　节选自印光大师：“复郦隐叟书”