371、为什么说玉峰法师的念佛四大要诀违背念佛宗旨?

　　玉峰法师的念佛四大要诀，教人不除妄想，不求一心，全体背谬，大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。由此可见，弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

　　玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀，庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事，稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第260页 复丁福保居士书十)

　　372、念佛与看书有什么不同?

　　看书与念佛两不相同。念佛是正行。念佛之要，在都摄六根，净念相继。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。

　　一心念佛，又不可专事阅览。念佛是正行，行路等何必看书，只好念佛。看书与念佛两不相同。念佛行住坐卧都好念，看书，非凝神静虑，不得其义意。念佛之要，在都摄六根，净念相继。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第621页 复常逢春居士书五)

　　373、修净土人必须屏除万缘才能念佛吗?

　　修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎?但如能任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。

　　修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎?譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1212页 复江有传居士书)

　　至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1198页 复智正居士书二)

　　374、念佛人应该怎样做才能心佛相应?

　　一是志诚恳切。二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。

　　念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1457页 复李觐丹居士书一)

　　375、如何正确认识念佛之辛苦?

　　此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。

　　今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦，则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第115页 复许止净居士书)

　　376、只有午夜才好念佛吗?

　　念佛一法，方便之极。一切时，一切处，均好念，何得午夜方念乎?

　　念佛一法，方便之极。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，均好念，何得午夜方念乎? 一切时，一切处，均好念。洁净处，出声念默念均可。大小便时、不洁净处、并睡时，只好默念。默念功德，仍是一样。何只午夜好念乎?从前隐居山林则好，今则人心坏极，为几升米、一件衣，就肯杀人。汝且在家念佛，勿萌隐居之念。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第169页 复沈净心金谈二居士书)

　　第三章 诸恶莫作，众善助行

　　377、什么是助行?为什么说修一切行门及种种善根皆为净土助行?而不知此义者则是凡夫二乘自利之见?

　　所有修持功德，皆悉回向往生。则一切行门，皆为净土助行。

　　发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，是大乘胜行。否则虽修妙行，感果卑劣矣。

　　至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书)

　　378、如何处理正行与助行的关系?

　　念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行。正助合行，则如顺水扬帆，利益甚大。

　　凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行，则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第870页 复沈授人居士书)

　　修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功;一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第880页 复方圣照居士书五)

　　379、为什么说“诸恶莫作，众善奉行”是佛法大意?

　　此恶字，通身口意。三德未圆，即是其恶。又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。又诸恶莫作，众善奉行，此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。

　　欲生西方，须做好人。诸恶莫作，众善奉行，此二句，在字面上看来，固若容易。然究其实际，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其过而未能也;孔子读《易》，韦编三绝，曰假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。若贤若圣，皆不能承当此二句者。昔白居易为杭州太守，谒鸟窠禅师。问曰：“如何是佛法大意?”答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”此恶字，通身口意。无明四十一品，等觉大士，尚有一分无明未破，三德未圆，即是其恶。又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三岁小儿亦能道。”师答曰：“八十老翁行不得。”此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1721页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　现在杀劫尚盛，前途危险。当劝眷属，及与乡人，各各吃素念佛，以求往生西方。否则后世做人，不知又如何苦恼也。凡皈依者，令彼各各实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事，以为世间善人。吃素护生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，复以化他，普令同人，同沾法泽。否则后来之苦，与眼前有过之无不及也。呜呼哀哉!(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页 复施宗导居士函)

　　380、印祖为什么劝念佛人注重敦伦尽分?欲得佛法真实利益必须要敦伦尽分吗?

　　修净业人欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。

　　须知佛法，原与儒教无异。凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第146页 复陈谓恩居士书)

　　光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛。供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第111页 复屈文六居士书二)