说到念佛的正行，要各自随自己的身份而定，不能所有人都固定一个方法。如果没什么事务的拖累，就应该从朝至幕，从幕至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令这一句佛号，不离心，不离口。如果是洗漱干净，衣冠整齐，地方清洁，或者出声念或者默念都没什么不可以的。如果是在睡觉以及裸露，洗澡或大小便的时候，以及在污秽不洁净的地方，只能默念，不要出声念。默念功德是一样的。出声念便不恭敬。不是这些时间地点不能念佛。而是这些时间地点，不能出声。而且，在睡觉的时候出声，不但不恭敬，而且容易伤气，不能不知道啊!

　　虽然长时间念佛，没有间断，必须在晨朝的时候向佛礼拜完毕后，先念弥陀经一遍，往生咒三遍后，就念赞佛偈，就是“阿弥陀佛身金色”那个偈。念完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即就只念南无阿弥陀佛或者一千声或者五百声，应当围绕着念佛，如果不方便围绕，或者跪着，或者坐着，或者站着都可以。念完佛后，回到原位，跪着念观音菩萨，大势至菩萨和清净大海众菩萨各三遍。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文是要依照文字的意思而发心的。如果心不依文字而发，就成徒设虚文，不能得到实际的利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也是这样。

　　若想多做些礼拜，可以在念佛归位的时候，拜佛若干拜以后，称菩萨名九遍，拜九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜，随自己的便，都没什么不可以的。但必须至诚恳切，不能潦草粗率。蒲团不能过高，高就不恭敬了。如果事务多，没有闲暇的时间。可以在早上洗漱完毕后，有佛像就拜佛三拜正身合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气是一念，念到十口气，然后念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果没有佛像就面向西方，也照着上面说的做。这叫十念法门，是宋朝慈云忏主为那些王公大臣，政务繁剧，没有时间修持的人所立的。

　　为什么要尽一口气来念呢?因为众生的心散乱，没有时间专念。这样念，借气摄心，心自然就不散了。然而，必须随着气的长短自然地念，不能勉强自己多念。勉强多念就会伤气。因为散心念佛，难以往生，这个方法能令心归于一处，一心念佛，决定往生。念佛的数量虽然少，功德却很深。极忙的和极闲的，都各自有修行的方法。那么半闲半忙的，就可以以此为根据，自己斟酌自己的修持方法了。

　　——增广•卷一•与陈锡周居士书•P82

　　另外，念佛的人，必须事事任劳任怨，心心念念提妨过衍。知过必改，见义必为，这样才能与佛相合。能这样做的人，决定往生。如果不这样做，就与佛相反，绝对难以感通。而且，凡是读诵大乘经典，以及做一切于世于人有益的事情，都用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其余的功德另外去回向世间的福报，这样心念不归一，就难往生了。要知道，真能念佛而不求世间福报，自然会得到世间的福报，如果求世间福报，不肯回向往生，所得到的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就没有把握了。

　　——增广•卷一•与陈锡周居士书•P82

　　念佛最好念六字的，或者先念六字，到快结束的时候再念四字。始终念四字的，不太合适。因为“南无”两个字，就是皈依，恭敬，顶礼，度我等等的意思，人往往喜欢图快，图多，所以有很多念四字的。常听说，有人主张专修，只叫人念四字佛号，什么发愿啊，拜佛啊，都说不用做。这完全是个门外汉。只知道自己做工夫，不知道求佛的慈悲力加持。净土法门，以信愿行三法为宗。他只在行上讲究，而行又去掉了礼拜，这个行就难以十分恳切。时间长了就容易悠忽浮泛。请依照文钞，别依照他说的。他那是自己的见解，不是依照净土法门的宗旨。众生的心，需要用种种善法来调治。譬如吃饭，需要用菜来佐助。只有打佛七，可以专持一句佛号，一切经咒，都不持诵，然而也不可以把礼拜和发愿全废弃。除了打七之外，照常持诵，都没什么妨碍的。修行人最怕师心自立。常听说他资性固然好，但见识有偏颇。专一念佛还可以，废弃礼拜和发愿等，就大错特错了。

　　——三编•卷一•复陈飞青居士书四•P82