梁启超与印光大师的因缘

火莲
    梁启超为印光法师文钞题签题词
　　民国八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》，冬天回上海的时候，朋友知交索请这本书的人很多，但书很快就散尽了。于是决定重新编辑，在上海商务印书馆出铅印本。印光大师弟子、宁波人张云雷居士参加了这一版本的编辑工作，他约请梁启超先生为《印光法师文钞》题写书名和题词。
　　梁启超对佛教很有研究，曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”他读了《印光法师文钞》后，赞叹有加。欣然题写了书名和题词。
　　题词说：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后．更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。（启超）具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题”
    为知己者立言：印光大师对梁启超的劝勉
　　《增广印光法师文钞》卷第二收录的“复张云雷居士书”实际上是印光大师写给梁启超先生的。我们来逐段看印祖的意思：
　　“梁任公，有出群之才，值相忌之世。”
　　这一句话讲梁任公的处境。一方面赞扬梁先生有出群之才，一方面点明其不合时代的处境。
　　“何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。于强弗友，刚克（1）。燮友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。”
　　笔锋一转，劝梁先生究出世大法，待成就圣果之后，具有神通智慧，那时候才能自利利他。
　　“于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。”
　　这一段评论梁先生忧世之心带有批评意味，以圣贤素位而行来要求，从反面说明空忧无益，应该竭力研究佛法。
　　“宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。”
　　这一段再次赞叹梁先生宿世慧根不容易，应该努力修行获得实证，免得再入轮回，仍旧迷失。好比没经过火烧的坯器，雨一淋就散了。
　　“任公与光，素无交情。近以谬听人言，亦可攀为知己。知己者为知己谋，须于大体统处立言，方不失为一言相契，毕生知己之谊也。不知梁公视此，为竖点头乎，抑横摇首乎。祈以此意转达之。”
　　最后一段讲述为知己谋的缘起。
　　印光大师的这封信言简意赅，指出梁任公之才与慧根及处境（相忌之世、危身之虑），勉以力究出世大法，力修净业，回向往生。以免坯器未火，经雨则化。一件细节可以说明梁任公之才与慧根：某学人到梁任公拜访，梁公一边为人题字，一边交代管家事情，一边接待来访者，四五件事同时处置，书法丝毫不乱，可见其六根之明利。印光大师对此利根的开示仍然是“力修净业，回向往生。”看见净土法门为普被三根，彻上彻下之妙法门。张云雷先生参加商务印书馆文钞编辑募印工作，并请梁公为文钞题签和题词，梁公由此得读大师文钞，引大师为知己。而大师亦尽知己之责任，而留下这篇宝贵的开示。
    印光大师对梁启超佛学观点的指正
　　印光大师订正丁福保编著的《佛学起信编》时，指出丁居士引用梁先生关于净土宗的看法承袭日本人观点，说：
　　“梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当。夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者，代不乏人。即吾国以善导为二祖，亦属偶尔。非谓远公以后，无人宏扬此宗也。如此节目，似宜依古，依吾国向例。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉。”
　　关于禅宗历史部分，印光大师指出:
　　“（一百十四纸二行表）禅宗下，言印度无。下又云，中国特创。此七字亦不恰当。西天固有二十八祖，何得言无。（又前一百十三纸后幅第一行）论禅宗一段，似只执定二十八祖传而为定论。须知此传，不过叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生，只有此一段事迹。又其真伪固不易辨。即云真矣，上句误人实甚。既去上句，下句亦无著落。宜去此三行半文。足见梁任公心粗胆大。若以词害意，唐尧在位数十年，其发号施令，不过三几件政事而已。以古人质朴，加以年远，故所传无几，非此外了无一事作为也。西天诸祖之事，比例可知。光学等面墙，不过以知己之故，不妨说其所以，企免胶执论古之失而已。梁公文章盖世，聪明过人。惜于佛法未深研究，但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍，颇有不合宜之论，间次而出也。孟子曰，博学而详说之，将以反说约也。使梁公息心研究十余年，然后秉笔著论，当悬之国门，易一字者，赏以千金。穷年竟月，了无一人敢得此赏。况印光之无知无识，敢舒长喙以论其微疵哉。梁公如是，阁下亦如是。皆由急于成书，未暇斟酌之所致也。”
　　印光大师在复李觐丹居士书中指出：
　　“起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。”
　　【注】
　　（1）强弗友，刚克：出自《尚书·洪范》，意思是强御不顺,以刚能治之。燮友，柔克：出自《尚书·洪范》，意思是和顺者，以柔怀之。