在家学佛与出家学佛的不同在那里?

　　居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能

　　为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗?

　　以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一

　　做了，即失去在家学佛的立场;否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又

　　要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的

　　利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。

　　然而，时代变了，出家人少了，需要佛法和佛事的人数却增多了。在没有出家人或很少

　　出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝

　　来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文〈僧

　　伽未必是僧宝〉，收在《明日的佛教》一书中，其中对三皈对象的僧宝，就有很详细的说

　　明。

　　总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时

　　地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，

　　任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。

　　至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子，甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法

　　义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因此，居士说法应该没

　　有问题。依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方

　　式，不靠讲经说法维生。但是，目前这个时代一切讲求专业，弘法也须专业化。如果居士以

　　弘扬佛法为专业，应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需。然而，若以讲

　　经说法为谋财手段，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，

　　今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待

　　遇以维持家计。

　　至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞

　　化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要

　　钱，这并非佛法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒

　　置，不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生

　　活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比

　　如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然

　　也应该做。

　　中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。因此，居

　　士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。若为拥护三宝，当然可以;若为社会

　　福利，同样可以;但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享

　　受，那就是违背因果的。

　　寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在

　　有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。

　　俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧

　　伽大众服劳役，称为耕种福田。

　　佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们

　　住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。

　　像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有

　　道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。

　　因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士

　　林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家

　　派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三

　　宝之一的僧宝，怎能当住持?名实不副，是违背佛教伦理的。

　　凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超

　　度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜

　　忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，

　　一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶

　　场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许

　　的。

　　也有人问，居士能否使用法器敲打唱念?这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行

　　佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之

　　后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专

　　业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，

　　也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏?

　　至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉;这就好比你不是

　　某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉?所谓僧事，是指出家

　　人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不

　　是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。

　　出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不

　　共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士

　　插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮

　　一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三

　　宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。