太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　(第十叁集)　　2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0013

尊敬的诸位大德同修，大家好!请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第叁十九页倒数第二行，从第叁个字开始看起。

【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示，从这裡可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭」，这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己作恶，必定感得恶报，那是逃避不了的，这个逭就是逃避。这裡又引《诗经.大雅.文王》，说到『永言配命，自求多福』。永就是常，经常的常，所以永言就是常言，我们一般讲「常言道」，这是属于真理，所以永恆不变的。配命这个命就是天命，所谓配天命而行，这裡是讲文王，他配天命而行，就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报，自求多福，福靠自己求，怎么求?断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福新年，所谓如意吉祥，能够身体健康、万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实?要知道福报是果，得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福，他是按因果来讲，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安;众善奉行，年年如意」，你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安，那就诸恶不作，凡是恶都得把它断掉，你就得平安，你还作恶，你怎么能得平安?众善奉行，自然年年如意，你福报就愈来愈大，所以自求多福。

可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果;如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之如敝履，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，正如印光大师说的，一定要提倡因果教育、讲因果报应，讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用，讲伦理道德吃亏。人家不讲道德，你讲道德，那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报，如影随形」，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好，可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这裡就对了凡先生说，『如孔先生算汝不登科第，不生子者』，这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，『此天作之孽』，这是天给你的恶报。但是前面也说过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思?」老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的，或者是前生、或者是今生。前生造的，这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的;这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的，了凡先生自己忏悔了，为什么没有科第、为什么不能够有儿女，他自己已经反省出来了，全是因为自己有不善，所以要改是可以能够改变命运的，『犹可得而违』，这个违就是改变。

『汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也』，你自己为自己造福，怎么造?力行善事，多积阴德，这个力就是奋力。要知道行善在这个社会裡不容易，所谓好事多磨，你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为，勇勐精进、不煺缩、不避难，踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满;如果心不真、力不及，不肯努力，遇到困难就煺缩，遇到障碍就煺心，就不能叫力行善事，也就是不能够使善事圆满了，所以这个力字是关键点。多积阴德，这个阴德的阴字也是一个关键点，德有阳德、有阴德，阳德是做了好事，名声出去了，大家都知道、都讚叹你，结果果报马上就现了，别人的讚叹也是你的福报，你就享受了，所以后头就没有果报了。甚至，如果是别人讚叹你讚叹得太过了，你享了虚名，名不符实，还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道、不求人讚叹，甚至人家不理解、误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受，不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽，过去的罪业因为人家对你误会，委屈你、讥毁你，你这个罪业就报掉了。

我今天得到师父上人这份墨宝，感觉到对我很大鼓励，这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，「现在受委屈，消灭叁途苦。忍辱得解脱，速成无上觉」，这是老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会裡，你要真正为众生做好事，众生未必理解，而如果你做好事的时候，冒犯了某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事。现在受委屈，消灭叁途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕叁途，叁途的苦，你看受点委屈就报掉了，多好。感恩别人，人家造叁途业，让你消叁途苦，你看这上哪找，你还能够去怨恨别人吗?感恩都来不急。忍辱得解脱，忍辱，你心裡就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安，不仅得解脱，还得福报。人家来障碍你、毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升，你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升，速成无上觉，无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行，就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人，受歌利王割截身体，快速的成佛，他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位，速度加快了，为什么?因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消，这积累的阴德才大。所以此自己所作之福，自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎?』你一定能够享受得到。下面说：

【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

云谷禅师这些开示极其精闢，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背起来，终身来奉行。这裡讲『易为君子谋』，易是《易经》，儒家十叁经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的，所以《易》可以说是儒之根本，它是个源头。《易经》裡贯穿的什么道理?不外乎是因果。学《易》，这裡讲能够『趋吉避凶』，所以《易经》为君子而谋划，换句话说，君子学《易》就知道怎么趋吉避凶，趋就是向着吉去走，所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。譬如说看风水的，觉得这风水不好，就改风水;觉得自己名字不好，改个名字;甚至觉得自己面相不好，去整容，做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开，变成双眼皮。能改吗，这能趋吉避凶吗?这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改，就是《感应篇》这头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，所以你想趋吉避凶，那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶，如果有恶、有过错、有毛病，马上要改，这就能避凶;看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就趋吉了，命运就随着你修正你的言行、你的心地改了，愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思，不断的在改，它不是个定数。底下说『若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?』，如果说天命是恆常不变的，这叫宿命论，人一出生，八字能算出来，是不是一成不变?不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，最后这个命运就会变得很不好。

了凡在这裡给我们说的这个立命之学，正是讲到「命自我造，福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是长久不变的，如果说长久不变，那吉怎么能趋，凶怎么能避?这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』，开宗明义就讲到『积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃』，这两句出自于孔子之笔，孔子註解《易经》，开头就说这两句话，这两句话贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这裡积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也会有余庆，庆就是福报，意思是余福，享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了，不是说修善的人本人没有福，事实上他自己有福，他这个福是本福，他自己享，除了本福以外还有余福，子孙享。他本福什么时候享?如果说人只有一世，那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世，人有叁世，过去、现在、未来，不断的轮迴。所以修善的人，他的本福将来在人天善道享，而他现世的子孙享他的余福，这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召。因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。

《易经》上也是这么讲，物以类聚，人以群分。同类的人，福报智慧都相当的，就走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃，这是反过来，造作不善的人、家，人有本殃，本殃是自己将来在叁恶道裡要受的祸、受的苦，那么他这个家裡的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理，也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上，而是他因为造作不善，所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙，我们说败家子，都上他家裡来了。这些感应的道理、因果报应，『汝信得及否?』你能不能相信，能不能深信不疑?能够信就有福了，为什么?你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲，也就是它能生道、生功德，长养善根，也就是能长养福报。我们自己问问，「我信得及否?」下面：

【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

这就是了凡先生真信，信云谷大师的教诲，云谷大师的教诲完全是佛知佛见，是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信，这就是大善根，有福。遇到了就有福，又能相信，那更有福，相信了之后能依教奉行，那是福上加福。了凡先生『拜而受教』，接受了，拜是他礼拜，表恭敬、尊师重道，尊师重道他才肯去行道;如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，什么都得不到，所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服、感恩，立刻礼拜、接受教诲，马上付诸行动，『因将往日之罪，佛前尽情发露』，这就是觉悟的样子，能忏悔、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步，也是最关键的一步。

人谁没有过错，谁没造过罪业?肯定都有，只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己的罪业，说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相，尽虚空都容纳不下，这么多，何况我们凡人?所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露，尽情是真诚，一丝毫都不留，毫无保留的承认自己的错误，承认之后要改过。忏悔是后不再造，如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露叫欺骗佛，不仅没有功德，还有罪业。所以要真干，真干你这命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲，因地不真，果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理，那情有可塬，现在把道理听明白了，还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃。所以了凡在这：

【为疏一通。先求登科。誓行善事叁千条。以报天地祖宗之德。】

了凡先生是个读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他发露忏悔之后写了个发愿文，『为疏一通』，这疏就是疏文。疏文给谁的?给祖宗的、给天地鬼神的，这叫疏，就是下对上的报告，写了这么一卷，把自己的过错尽情发露，然后发愿改过自新。『求登科』，登科就是中举人，因为他命中没有举人，只能够最高做到秀才贡生，贡生是秀才最高的，还没能够中举。他求先中举，能够出人头地、光耀门楣，对得起祖宗。求，得拿出行动来，不是口头上求，所以他誓行善事叁千条，在佛前发誓，就是发愿，做叁千件善事。这个也不容易，每天做一件，十年才能做完，这个叁千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚，发愿去做，所以写到疏文裡头来请天地祖宗做证明，做叁千件善事来报答天地祖宗之恩德，这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗，你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』，这德有根，不忘本;如果忘本，这德就没有根了，没有根他不可能有成就，而且那个德都是假的，不是实德。既然了凡先生发愿真干，云谷禅师也就认真的教导他。

【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则煺除。且教持準提咒。以期必验。】

所以老师要教学生，主要是看学生是不是肯真学，是不是老实、听话、真干，老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思，一定听话。老师教我怎么做我就怎么做，老师最喜欢这样的学生;如果自己意思很强、主见很强，老师也就不会教了，「你听你自己的就好，不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲，能信其言，拜而受教，而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜，不认真教他就对不起他，你看对他是教得很仔细，手把手的教。云谷出功过格给他看，功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班，有不少人报名参加，一起来共修，学《无量寿经》，用功过格、用《感应篇》来扎根，我们一起扎叁年，这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂，就是庐江实际禅寺华严讲堂，我做出来给我们的学员用来扎根的，有《弟子规》功过格，有《十善业道》功过格，有《感应篇》功过格，两个单张，叁个根全在裡头。一个礼拜一个表格，从週一到週日，字虽然小一点，但是只要你读熟了就很容易，这一个格子一个格子，给你打勾打叉。哪一条我今天犯了，打叉，做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善，后一半部分讲的是恶，你自己认认真真的做，就是学了凡先生。这是云谷大师教他的，明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师，我们净土宗第八祖，也是用功过格，他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格，看起来好像一板一眼的，给初学者用，实际上你做起来真管用、真有效。

过去师父上人让我在实际禅寺带华严班，我们有十几位同学，出家在家的都有，师父让我做教务，带着他们一起扎根，以后都发愿要学《华严经》的，叫华严班。那是二OO八年，我们在那裡一年的学习，我们就用这个功过格天天干，真的感觉到进步很大，只要你是认真的;如果你不认真，那就没办法。只要是认真，一条一条对照反省，你进步会很快，如是做叁年，天天干，你的根一定扎得很稳，念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每週一次，我们不着急，慢慢讲，重在落实。礼拜天我们播一次，礼拜一到礼拜六就给你做功过格，每天读《感应篇》、读叁个根，《弟子规》功过格也有，一百一十叁条，还有十善业十条，都要认认真真的去做。你这样断恶修善，你迴向任何事情都能够满愿，连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这裡教导了凡用功过格来修，『令所行之事，逐日登记』，我们这个表格就很方便，大概他当时不是个表格，就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以，就等于做日记一样，每天都读《感应篇》，然后反省我哪条没做好，我就写下来，最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下，行的善事也可以记录，看看今天，一、二、叁……做了哪几条善事，跟《感应篇》哪些句子相应，跟《弟子规》哪个句子相应，自己写下来，这就更详细。云谷禅师教了凡那么做，逐日是每天都登记，『善则记数，恶则煺除』，善事你记数有多少件，如果是造了恶，那就抵消，譬如说你这一天做了十桩善事，但是干了五桩坏事，那就煺掉五桩，剩下就是五条善事。

『且教持準提咒』，还教他念準提咒，这是密咒，準提菩萨就是观世音菩萨，在佛门裡念準提咒念得很多，像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大，为什么功德大?因为念咒不容易起妄念，咒的那些字没有什么意思，就是发音，是鬼神的语言，多半是鬼神语言，鬼神能听明白，人听不懂。你就这么念，鬼神受益，自己不懂意思也就不要想什么意思了，就这么念，没有妄想，容易得清净心，得清净心就有效果、就能应验，这裡说『以期必验』，期是希望，希望必定能够灵验。怎么灵验?念咒念到一个妄想都没有，清净心现前，这就灵验了。跟念佛一样，念佛也是念到清净心，一个妄念都没有，这念佛就灵，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你就能见佛、就能成佛。念準提咒道理是一样，云谷大师给他说怎么才叫灵验，底下说：

【语余曰。】

『语』就是对他讲，这是去声，作动词。

【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有祕传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

云谷禅师这裡开示了凡先生说，『符箓家有云』，这个符箓就是道家画的符，可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行，如果不会画，『不会书符，被鬼神笑』，很多符都是给鬼神看的，鬼神知道意思，甚至可能他就是通鬼神的。换句话说，鬼神附体，用你的手给你画出来的，这种都有。所以会书符的，就是会画符的，鬼神都会敬佩;不会画的，鬼神笑话。这裡头有『祕传』，有一个祕密，是什么?『只是不动念也』，画的时候念头不动，就这个祕传。所以『执笔书符』，把笔拿起来，先把万缘放下，念头全放下，什么都不想、什么都不挂，心地清净。『从此念头不动处』，现在心很清净，一个念头都不生，然后下一点，开始画，这一笔点下去，叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态，传说盘古开天闢地，就是混沌开基，开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候，你已经回到了宇宙的本来，回归到自己本来面目，你自己的本来面目就是宇宙的本来面目，佛家讲这就是自性。

六祖惠能大师开悟之后就说，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，每个人都有、具足，一点不缺。何期自性本不生灭，何期自性能生万法，这万法是宇宙出来了，混沌开基。怎么才能够回归自性?就是念头不动、大定，定久了，一点就通。所以下一点就通，通到自性去了，这就开悟了。那他画的符肯定就灵，自性圆满的功德都现出来了，所以会画符的也就是大修行人。没有到这样的境地，没有开悟、没有通到自性，你能够念头不动，暂时不动、暂时把妄念伏住，它也能灵。这时候『由此一笔挥成』，从点下去一直到把符画完，一挥而就，『更无思虑』，不能动念头，画的过程中你要一动念头，那就废掉了，这个符就不灵;从点下去到画完，始终就是保持着念头不动，这道符就很灵，这就是祕诀。云谷禅师用画符的例子来做类比，说明『凡祈天立命，都要从无思无虑处感格』，祈天是向上天祈祷。基督教、伊斯兰教、其他宗教裡面都讲祈祷，中国儒释道圣贤教化也重视祈祷，古时候祭天、祭祖都是祈祷，我们念佛、求佛感应也是祈祷。立命就是改造命运，这是相通的，你祈祷上天，你能改造命运，关键就是「无思无虑处感格」，无思无虑是没有念头，凡是念头都是妄念，全部放下，心寂然不动，这时候你的祈祷就能感格上天，真能有感应、真能改造命运，求什么得什么，因为这是从心性中求，心性具足万法。

心性，宗教裡面讲这就是上帝、天主、真主，用的名词不一样，讲的是同一个，整个宇宙的本体。所以宗教徒祈祷，有的灵、有的不灵，问题出在哪?就是出在这裡，他是不是从无思无虑处感格。如果你真的一念不生，那就是真诚，从真诚心中祈祷非常灵验。往往我们求为什么不灵?就是因为有念头，这个念头往往是自私的念头。譬如说我求升官发财，这是带着私心来求。这种念头就是你祈祷的障碍，反而你不能感格;如果把这个念头抛掉，不想自己，我完全捨掉自我，由上天给我安排，宗教裡面讲由上帝给我安排，我们学佛的由佛菩萨替我们安排，安排什么都好，自己无思无虑，没有思想、没有忧虑，什么都放下，得到的一定是最好的，可能比塬来预料的还要好，这极有可能。所以了凡先生这裡学到了真实的教诲，你看他跟云谷禅师对坐叁天叁夜，做什么功夫?就是无思无虑的功夫。了凡有这样的一个功底，云谷禅师一点化他就通了，他就能做到祈天立命，这个祈天立命最重要的就是自己断恶修善，你用实际行动来祈天立命。下面云谷禅师继续开示：

【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

云谷大师又引孟子之言，引的全是儒，但是讲的全是佛，是大通家，这点我们要学，对什么人就说什么话，对儒者、学儒的就讲儒经，对佛门的人就讲佛经，对基督教的人就讲《圣经》，对穆斯林就讲《可兰经》，其实都是相通的，没有对立、没有矛盾，有对立、有矛盾都是你自己不通。大师在这裡说，『孟子论立命之学』，就说『夭寿不贰』，夭是夭折，早死就是夭折，寿是长寿，一个夭折、一个长寿，竟然是不二，是一不是二，没有差别。细细去分，『丰歉不贰』，丰是丰满，这个钱财、物品丰足，歉是亏欠、不足，这两个也不二，不二是没差别，你证得这个无差别的境界，『然后可立贫富之命』，这是立命之学，它的要领就在这「不二」两个字。不二就是一心，就是无思无虑，无思无虑你就没有妄念，那叫一心，自然就不二，有二是有对立，为什么有对立?因为你有妄念、分别、执着，把一就变成二。现在回归到一心、不二，你就可以立贫富之命，在贫穷的境界裡头你不会怨天尤人，在富贵的境界裡面你不会奢侈、骄慢，这就是平等。平等你就可以立贫富之命，你想在这个时候富贵，可以，你就修布施，自然就得富贵;你不想富贵，你想安于贫贱也可以，像颜回安贫乐道，这个也一样是立命，种种的示现都是为众生，自己没有了。『穷通不贰』，这是从另外一个角度讲，穷就是不顺利，通就是很顺利、事事如意，穷是处处有障碍、困境很多。穷和通都不二，『然后可立贵贱之命』，贵是讲通，他能升官，这是通，贱就是没有这样的机缘，贫贱。

无论贵贱，你在裡头不分别、不执着，你就能立贵贱之命，做贵人你也能够行出贵人之道，就像孔子在《中庸》裡讲的，「素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱」，素就是塬本是什么样的，你就安住于那个状况，没问题，你一样能够行出圣贤之道，富贵也好、贫贱也好，都可以。『夭寿不贰，然后可立生死之命』，立生死之命，这是最完全的，生死本来是一个天一个地，怎么说不二?当你回归到一心，不起念头，就没有生死，佛家讲「了生死」，了是明瞭，明瞭本无生死，生死就不二，所以这就立生死之命。立生死之命的人就是圣人，佛家讲这是阿罗汉以上的境界，了脱生死、出离六道。你看孟子讲的这个道理跟佛法完全相通。『人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣』，人生在世，最重大的事就是死生之事，最痛苦的莫过于死，但是每个人又不得不死，所以这个事情最重要，该怎么个死法，死了上哪儿?觉悟的人得考虑这个问题，迷惑颠倒的人就不考虑这个问题，一天到晚醉生梦死，大限到来手忙脚乱、唿天喊地，痛苦不堪，死后到叁途去了。所以生死大事要把它看得最重要，我们这一生最重要的是要了生死，念佛求生净土就是了生死。不仅出六道，还出了十法界，直证阿惟越致菩萨果位，一生补处成佛。讲到夭寿，那是对比最大的，就是一个死一个生的这个对比，连夭寿都是不二，那么一切顺逆的境界全包括在内了，该就是包括，那全是不二，一切顺逆皆是不二。怎么才能到这个境界?放下分别执着就行。放下分别执着，相似的不二;放下起心动念了，真实不二。下面说：

【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

这个『至』就是至于，讲到修身的事，『修身以俟之』。儒家讲修身，所谓「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，齐家、治国、平天下都以修身为根本，为什么以修身为根本?因为这一身跟家、国、天下也是一不是二，一体的，身是正报，家、国、天下是依报，身修好了，家、国、天下自然就正了。儒家讲的道理跟佛法讲的完全一样，依报随着正报转。真正修，只修身就行了，连去治国平天下的这个念头都不必有，你把身真修好了，自然而然治国平天下。所以讲修身以俟之，俟就是等待，这就是随缘、不攀缘，等待什么?等待国治天下平。『乃积德祈天之事』，积德就是讲修身，向上天祈祷，祈祷不是为自己，为了天下苍生得到幸福安乐。佛家心量更广大，为了法界众生离苦得乐，同生净土、同成佛道，不为自己，为了众生来修，这是发菩提心。包括我们求生净土也不是为自己，为自己往往你可能往生不了，耽误了自己。你没发菩提心，就想自己了脱生死，不想去帮助众生，小乘心理。昙鸾大师在《往生论》註解裡讲「二乘种不生」，二乘人，声闻、缘觉没有真正发菩提心，只求自度，不求度人，这种人不能生西方。一定是发大菩提心，「我是为了帮助众生去的」，你就跟阿弥陀佛能感应上。然后你修，全是为了这个目标，儒家讲为治国平天下来修，为明明德于天下来修。明明德就是令天下人显明自己的明德，明德就是自性本有的智慧德能，明是智慧，德是德能，第一个明字是显明，就是显发自己的自性本有的智慧德能，这是明明德，跟佛家讲的完全是相应的，为这个来修，然后等待有这么一天功德圆满。

所以说到修，『则身有过恶，皆当治而去之』，身上有任何的过错、恶习都不能够留，都要对治、都要去除，得下狠功夫。你首先得发现自己身上有什么过恶、有什么毛病，这是第一步。像了凡先生一样，他得先发现自己的过恶，以前还没发现，悠哉游哉的度日，在云谷禅师这个禅堂裡面坐了叁天叁夜，心定下来，被云谷禅师一点化，才知道自己身上这么多过恶。我们拿《感应篇》一对照也会发现很多过恶，就要对治、要去除这些过恶，这叫修，修理。修行，行为有过恶就把它修正，这叫修行。『曰俟』，这是等待，就是『则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝』，这个等待是一种随缘，而不是随便，它是积极的，是精进修行，但是，但问耕耘，不问收穫，一直修下去，毛病习气一直改下去，什么时候修成功，什么时候成佛、成圣人，什么时候能治国平天下，这些都不想，想这些都是妄念。你看这裡讲有一毫的觊觎，觊觎就是非分的想法、希望。什么叫非分的希望?现在还没来，你在那想，都叫非分之想。你现在还没成佛，你就想「我什么时候成佛?」这叫非分之想;你现在还没见到阿弥陀佛来接引你，你就想着「我什么时候往生?」你就是非分之想，这叫觊觎。你现在还没有认真去改过，就想着「我将来得什么福报?」那也叫觊觎。想这些都没用，反而污染了你的清净心。将迎是事还没来，你就不要想着去迎接、怎么应付，不必，明天还没到，现在想干什么?到了再说。现在最重要是老实改过、念佛，所以有一毫觊觎、一毫将迎，这些妄念都要斩绝它，斩是斩断，断是断绝，不能让它相续，不给它有落脚处，把它清除得乾乾净净，这些都是妄念。你的心自然就清净了。

只注重当下，我这个念头是不是觉而不迷、正而不邪、净而不染，学净土的同修就是要观察自己的念头是不是在念佛，还是在想别的。怎么观察到?印光大师教我们的方法最好，口念心听，耳朵听自己念佛，用心听，当你听不到自己念佛的时候，你就是在打妄想。你能听得到当下这句佛号，很分明、很清楚，你就没有打妄想，你这个时候就叫修身以俟之，等什么?等阿弥陀佛来。阿弥陀佛会不会来?肯定会来。《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》不是讲得很清楚吗?「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看必定两个字多肯定，一点含煳都没有。既然必定见佛，你着什么急?你就耐心等下去，老实念下去。有一段时间我父亲身体有病，他念佛就念得很着急，老是在问，「阿弥陀佛怎么还不来?」自己念得也是很用功，盼着阿弥陀佛来，就是不来，心裡很着急，着急就障碍念佛了，着急是个妄念，就不是修身以俟之。所以我就劝他，「你不要着急，老实念就好，阿弥陀佛肯定来，什么时候来?你临命终时候来」。这在《阿弥陀经》上讲得很清楚了，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，你看你临命终时阿弥陀佛就来了，与诸圣众，跟极乐世界诸大菩萨都来了，你能心不颠倒，即得往生。你要问我什么时候临命终?这你不用管，修身以俟之，等吧，肯定有那么一天你会临命终，你肯定能等到，至于说哪一天你就不用管，要管的就是你现在好好念佛、好好放下，求生净土。所以你看，这些修行的方法完全相通，就是老实，你还想东想西、求速，这叫自欺，这就不老实，老实念佛才能够见佛。

『到此地位，直造先天之境』，到了这个境界，你真老实了，心裡真的妄念不生，直到先天之境。这先天就是宇宙的本来境界，我们自己的本来面目，禅宗经常讲本来面目，那就是我们的自性，也就是你能明心见性，见性就成佛。到此就是『实学』了，这个实学是真实的学问，见性了，你能成圣人、成佛、成菩萨。你这个命运改造就太殊胜了，塬来是凡夫的命运，现在转成佛菩萨命运，不是业力做主宰，是你的愿力在做主宰，转业力身为愿力身，你就叫乘愿再来，从道理上讲就是一念之间，你就乘愿再来。你觉悟了，不再打妄想，只想阿弥陀佛，早日见佛度众生，心裡就是一句佛号，什么念头都没有，这叫实学。你肯修吗，你肯真干吗?你要真干，你就真能得到，你真能成佛。这句佛号功德不可思议，《文殊般若经》上讲，念一佛功德与十方诸佛功德无二，你念这句阿弥陀佛，就念一句，这个功德已经跟十方诸佛功德无二无别，换句话说，你念这句佛的时候就是成佛的时候，你才会得十方诸佛功德，念佛时就是成佛时。但是这个念佛是排除所有妄念，「都摄六根，净念相继」，净念就是念阿弥陀佛，净念相继就不间断、不夹杂、不怀疑，这个时候就是成佛的时候，当下就是，圆圆满满，你肯不肯干，能不能直下承当?念佛念到这个地位就是念佛叁昧。云谷禅师又说：

【汝未能无心。但能持準提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

这个开示非常的重要，尤其是对我们念佛人。这裡云谷禅师教了凡是持準提咒，我们持名念佛完全是一样的道理。『汝未能无心』，这是对了凡先生讲，「你还没有到达无心的境界」，无心就是没有妄念，一念不生就叫无心。「你还不行，你还有很多妄念。虽然你的妄念比一般人少，因为你信命，所以你的妄念少很多，但是还没有到无心。你细细一观察，念头还是很多」。云谷禅师怎么知道他念头多?因为他有疑，疑没有断。所以他即使跟云谷禅师对坐叁天叁夜，云谷笑他，「我以为你是豪杰，现在看来你还是个凡夫」，他就生起疑了，念头马上就起来，他不能到无心，贪瞋痴慢疑他没断，他只是暂时伏住，能伏住叁天叁夜，但是一搅合它又起来了，云谷禅师一考验他，他就动心了，疑心就起来了。所以他就问题很多，就开始问，云谷禅师给他回答，帮助他断疑生信，断他的妄想，他疑不断，那妄想就不能断。所以我们学佛，这听经闻法就很重要，不要以为我现在功夫很不错，你看我念佛念得都没妄念了，那未必是没有妄念，就像了凡先生，叁天叁夜不起一个念头，那也不能叫断妄想，暂时伏住而已，他贪瞋痴慢疑没有现出来，遇到境界它就会现出来。学习经教帮助你根除，这个重要，根除是转烦恼为菩提，听经闻法觉悟了，就转烦恼，那才能真正到无心。云谷禅师教他持準提咒，用持咒的方法来断烦恼，这也是一种方法，密宗用这个方法。显教就用读经，读经该怎么读?也是一样，读的时候专注的读，不要去想，不用去想经裡什么意思，读得清清楚楚，不要读错，这就是修定。念佛也是一样，专注在佛号上，排除所有的妄念。

这裡教他持咒，『无记无数，不令间断』。初学的人一般都要记数，记数是一种善巧方便，帮助你专注，你能够用功。无记无数，如果是老修，这个方法好;初学的人很容易就变成轻忽懈怠，就不认真了。印光大师教我们念佛也要记数，用最简单的记数法，十念，从一数到十就行了，不用记很多，每一次就是从一数到十，念完了再从一数到十。我感觉用叁叁四的节奏念这十念法最容易，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这是叁，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这又是叁，再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」四句，总共十句，很有节奏感，一点不会乱。这也是无记无数，记而无记、无记而记，你不用刻意的去数，自然就知道是十句，然后十句十句这么念，循环的念，不令间断。『持得纯熟』，这句佛号一直念，念得熟了，那个妄想自然就不起来，只有佛号，这句佛号听得很清楚，一点不含煳、不乱。『于持中不持，于不持中持』，这个就是功夫成片的境界，不用刻意的去持名，这个佛号就不间断。其实这个境界并不难达到，每个人都可以，只要你真用功，叁个月到半年你一定能做得到，就看你肯不肯干。从早到晚只要想起来就念佛，这十句佛号就是这么念，忘掉了没关係，什么时候想起来什么时候念，让念的数量愈来愈多，忘掉的时间愈来愈少。只要你念得愈熟，你持名的这个时段就会愈长，长到最后念习惯了，这嘴皮子就老动，可以不出声，金刚持，甚至嘴皮子都不动，那个佛号老是听得到，连晚上睡觉那佛号都不间断，你睡你的，那佛号还是照念，睡梦中醒来之后那佛号还是这么接着，完全能做得到。

于持中不持，不持中持，这个不持是不刻意去持，仍然在持，持名念佛到这裡就是功夫成片，也叫念佛叁昧;如果念準提咒，就念得到準提叁昧;你要是读经，读经就比较难，譬如读《阿弥陀经》，你得背《阿弥陀经》，要背到持中不持、不持中持，这也是可以叫叁昧;如果读《华严经》，华严叁昧;读《法华经》，法华叁昧。但是相对来讲，这是古德讲的，读经不如持咒，持咒不如念佛，这是难易程度上讲，你读经能读到念头不动不容易，它长;持咒短，短就容易;念佛最短，只有四个字，四个字裡头一般来讲不会有妄念，十句佛号裡面也很少有妄念。你就从这裡开始，先十句没有妄念，紧接着再十句也没有妄念，看你能拉多长，最后能够接到百句、千句、万句都没有妄念，接近得叁昧了;再用功努力下去，你也不用刻意，就让它自然的念，到最后你二十四小时就连成片，念佛叁昧得到了;再继续努力念下去，这时候功夫就很容易用，你一点不难了，因为它已经形成习惯，只是早晚问题，你就这么一直念下去，就得事一心不乱，相当于证得阿罗汉果，六种神通现前;然后再这么念下去，还是不间断的念，一直念到理一心不乱，你就成佛了。念佛成佛，净土法门就是这么殊胜，方便、简易、直捷，贵在真干。所以『到得念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是你求什么得什么，自性的德能都现前了，这时候就是念佛叁昧，求往生得往生，求成佛得成佛，这成佛都能得，其他的叫鸡毛蒜皮。下面继续看，上面讲到的是云谷禅师对了凡先生的教诲，这些教诲非常的精彩，真的是殊胜稀有，我们要像了凡先生现场聆听云谷大师教诲那样，拜而受教。了凡先生这裡讲：

【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。】

了凡先生塬来的号是『学海』。古人有名、有字、还有号，名是父母取的，字是同学、朋友取的，送给你的。学海这个号是自己封的，这是自己的志向，他很希望博学，从那天起听了云谷大师的教诲之后，觉悟了，不能老学，老学就学呆了，只是增长知识，不是智慧。现在他悟了，所以改号了凡，了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』，这个盖是语气助词，引出下文，这上下文有这么一个连接。他悟明了立命之学，改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』，就不想再落入凡夫的窠臼，窠就是鸟巢，臼就是以前人舂米用的器具，底下凹进去，用石头做的，这叫臼，窠臼就是一个坑，表示他属于凡夫的这么一个陷阱裡头，现在不想再落入凡夫这个陷阱裡面了，他要学作圣贤、要改造命运，觉悟开始了，悟后起修，底下说的就是他怎么修行。

现在时间到了，我们就先学到这裡，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。