问：法师上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿力，要持〈往生咒〉三十万遍、〈大悲咒〉十万遍等等功课，那现在万缘放下，专念阿弥陀佛的、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛，这些没有完成的誓愿，应该要怎么办比较正确?

　　答：我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去?后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。(众笑)因为你一个人不能做太多事情，就像陈省三博士，你只能够把一件事情做好。

　　如果你不想做好事情，你什么事情都是结缘式的，那就不提了;你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好二件事情的，没有这种事情。你要扣除睡觉、吃饭、打妄想的时间，这个妄想让它打累了不想再打的时候，你才可以修行(呵──)，是不是?你斗得过妄想啊?它是熟境界，你的修行是生境界，是不是!所以说，你只能够先拜佛，把妄想调和一下;经行;寂静以后，才能够开始修行：这很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，结果你什么事都没有做好。就是说，你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满了变数，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业，等着要伤害你;你现在能够做的第一件事情，先离开三界，因为三界的问题太严重了，三界火宅太严重了。

　　我们这样子讲，如果你对三界还不想离开，你不可能老老实实念佛，因为净土法门的特色──带业往生，横超三界。一个人会老老实实念佛，只有二种情况：第一个，他是真的下定决心，决欲现生出樊笼，今生说什么都要离开三界。第二个，他相信他自己做不到，我现在就开始不睡觉、不吃饭，什么事情都不做，就专心的修学戒定慧，也做不到。这不是要不要的问题，是实际上做不到的问题，没有办法断惑证真。当你是真的想要离开三界，当你也知道你现实的情况做不到，只有弥陀的本愿可以救拔你，那个时候你念佛就有希望。其实我们这个净土的课程一路走来，就是一直在告诉你这个观念：第一个，离开三界很重要;第二个，你做不到。(呵──)就是告诉你这二个观念。

　　这个时候，你对阿弥陀佛的圣号，才能够死心塌地的、老老实实的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就是四个字──老实念佛。我在想‘老实念佛’，‘老实’这二个字，应该是要经过学习以后，这个人才有办法老实的，是整个经论通达了以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习经论，你说他可以老实念佛，我不太相信的。他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的。为什么我要念阿弥陀佛?我还有很多选择，我为什么不念地藏王菩萨、观世音菩萨?他心中有很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣的。所以讲临终十念，为什么临终十念能够往生?下一个问题就提到了，因为那个临终十念，是真实的信心，没有任何虚妄，那是完全真实的信心，一个实心的东西。所以这就是为什么净土法门很强调正念。本尊法门是很重视心理建设的。我希望在净土课程，大家好好体会一下：为什么净土法门释迦牟尼佛一再强调?为什么六方诸佛要出来证明?为什么历代祖师，唯识宗的祖师、天台的祖师，连律宗的祖师灵芝律师，都弘扬净土?几乎所有的祖师，到晚年以后，他们的选择都是相同的?这个地方就是你要弄清楚的。当然这个都是要经过学习的，没有一个智慧的产生，是靠我们的糊思乱想想出来的，绝对不可能。所以断疑生信，要从闻经而达理。