《楞严经》观念，觅心了不可得不是说它的作用不存在，不是的!

　　我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造善业，这种作用都存在的;只是这一念心没有自体识心无体。

　　那很多人会问什么叫有体?什么叫无体?什么叫我的妄想是没有自体?

　　你现在生一个想法，这个想法会改变就是没有体;你这个想法会随外境的变化而改变就是没有自体。

　　譬如有人赞美我们，你这个人很好啊!我们很欢喜，这个欢喜的心有没有自体?

　　没有自体!

　　因为你心中是缘你这人很好!我们是缘这样名言的所缘境，来产生一种欢喜的感受，当这所缘境我们忘掉了以后，这个心也就消失掉了。也就是说要有这个境，你才能够有这个心，你这个境消失了，这个心也消失了，那么你这个心就是没有自体，只有作用没有自体，这《楞严经》叫做缘影之心。

　　我们过去习惯是跟着这样的缘影之心的妄想在跑，所以我们永远找不到我们的本来面目，问题在这个地方!

　　为什么会有生死轮回，就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着妄想在走。这妄想就像猴子一样，抓了一个所缘境就攀缘它，然后又放掉一个又抓一个，又放掉一个又抓一个……，构成我们的生命，产生一种不断流转的一个力量，这是十二因缘的灵动产生。

　　现在应该怎么办呢?我们过去的心是向外攀缘外境，产生很多的感觉很多的想法。这时候佛陀告诉你：不要向外，你向外产生的想法都是没有自体的，都只是一时的感觉，一时的想法、生灭心。你要找到一个永恒的感觉永恒的想法，你要向内去找。

　　我们到目前还没讲到真心，现在只是破妄，到最后会显真。那说破到最后我什么心都是生灭的，那什么是我的本来面目?

　　后面会说到，它有七处破妄，十番显见。前面佛陀一再告诉我们觅心了不可得。佛陀的思考模式是值得我们注意的，佛陀破我们这一念心没有自体，他的方法是你从什么地方来?

　　你问这一念心，它的处所在哪里，一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。你看我捏我的手有感觉，但是这感觉是从哪里来?没有。等到我把捏的地方放掉了，这感觉又跑到哪里去了?没有。

　　蕅益大师说我们可以从三方面来看：未生无潜处(来处)，正生无住处，生已无去处。我还没捏我的手的时候，那种感觉躲在哪里呢?未生无潜处，它也不知道在哪里。我正在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢?也没有地方。等到捏完以后，那感觉又跑到哪里去呢?又找不到。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　我们的结论就是它是没有自体的，它只是因缘的作用，产生一时的作用而已，这种作用我们就可以破除这种自性执，我们就能够不随妄转。