好，我们再看下面的。那么我们前面讲到佛者觉也。那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？这从两方面和三方面来说。先看两方面的二义，那么二义当中先看觉察，然后再看觉悟，这两个一起念一遍：

　　一、觉察。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。

　　二、觉悟。对所知障。无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

　　那么这个佛者，觉也。其实应该知道我们的内心世界是有两个不同的观照，有对内跟对外两种观照。所以佛法的光明有内观跟外观。从对内来说呢，叫做觉察。它能够觉察烦恼的障碍，就是这个贪嗔痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼，就是因为这个我们好不容易做了很多功课，我们好不容易布施持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发了以后，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍把它消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮给破坏掉，又积集资粮又破坏掉。所以我们就不能把功德加以累计起来，这个叫做觉察。

　　觉察的智慧是内观的，我们跟别人没关系啦。就是不管你遇到什么事情，第一件事情，这个很重要，先观察自己，这个次第不能错。诸位，我们之所以很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误就是遇到事情我们先看别人对不对，这个非常严重的错误！这就是为什么我们永远常在燃烧中，这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。

　　佛陀告诉我们，人生的操作，第一件事情，发生第一件事情先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧。把自己的自我意识空掉，这是要做的第一件事情。内调，你要内观才有资格外慈，对众生的帮助跟度化。所以这个觉察是第一件事情，你先把你自己的烦恼贼调伏了，这是第一件事情，这是空观的智慧。

　　那么当然身为菩萨我们不能只是把自己安稳下来而已，我们开始外观，这个观呢就观所知障，所知的一切的现象，所知本非障，因障障所知。就是说，人事的差别这个不是障碍，但是我们没有假观的智慧，我们自己产生障碍。所以这个觉悟是一种假观的智慧，我们没有好好的学习一切法的差别的事相，就好像一个人在睡梦当中，糊里糊涂的什么都不知道，那么只有透过假观的学习，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

　　我们在菩萨道的过程当中要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己，第二道光明照别人，怎么样去帮助对方，但是第二道比较复杂，第一道比较深妙。空观的智慧比较深但是它比较单纯，你懂就懂，不懂就不懂；假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，你要学心理学，学科学，学人际关系，那菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊。如果你是走小乘的路线，你只要做一件事，内观就好。所以小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，所以它生命的诉求以赶快自己离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。菩萨戒就是这样讲，你要广学无量法门，你不是让你自己离苦得乐，你还要帮助一切众生离苦得乐。

　　当然，净土宗它偏重在内调，它的确偏重在内调，因为净土宗的诉求，净土宗啊，我发觉，它前半段走得有点像小乘，前半段，在娑婆世界这一块，你看印光大师说生死没有把握之前，少管闲事，是吧。所以净土宗在没有求生净土之前，他的行为跟小乘有点类似。但是他不完全一样，因为他心中有希望，他把利他的希望规划在到了净土以后，然后再怎么样回入娑婆度有情，他把利他这块往后，把那个往后延迟。