三昧之本

　　【是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】

　　施舍之法

　　身舍贪吝：

　　【若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。】

　　心舍慢嗔：

　　【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。】

　　身心舍尽：

　　【必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。】

　　不着权乘：

　　【不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。】

　　判决邪正

　　【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

　　最后佛陀对于我们菩萨道其心不贪的标准，作一个总结──

　　为什么要不贪呢？因为它是修学三昧的一个重要根本。

　　说：假设一个人，他修学禅定，但他不断偷─对三界的果报、自己的眷属、自己的色身，非常的贪求，即便他做很多的定课，也修很大的福报，但这个人怎么回事呢？

　　佛陀讲出一个譬喻说：就像一个人，用水去灌这个漏卮；卮是一种装水的器具。不幸这个器具底面有破洞，（漏就是有破洞），那么你不断的灌水，下面不断的漏掉，所以你希望把这个水装满，纵经尘劫，终不可得。

　　以下讲出：成就舍心的方法──我们从这四点来培养菩萨施舍之心：

　　一、从一个出家众来说是衣钵之余，分寸不畜。

　　除了你日常的用品、衣钵之外，其它的东西是越少越好；有多的东西，不要去积存，尽量舍给库房；别人所供养你的饮食有剩余呢，施给饥饿的众生，就是舍掉这些身外的财物。以下舍掉内心，通于在家、出家。

　　二、于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

　　首先，舍掉我们的慢心─在大众当中，你能够合掌顶礼大众，来培养我们的谦卑。其次，我们在行菩萨道的时候，有人不同意我们，捶打谩骂，我们把他当作消业障想。

　　诸位受菩萨戒，你要注意两个重点：第一个高慢，第二个嗔恚。不是所有的烦恼都会伤到你的戒体，不是的。比方说：你稍微贪爱一点，你说你这个人喜欢喝茶叶、咖啡，乱不了。但是你对于高慢跟嗔恚这二个烦恼，你要注意！

　　你研究菩萨戒你就知道，这两个直接伤到你菩提心的根本。为什么？

　　因为菩提心的根本在大悲─不忍众生苦。当你的高慢心跟嗔恚心生起以后，众生不敢靠近你了，你跟众生的距离越来越远，你的菩提心当然就失掉了。这两个烦恼是菩萨道的大忌——慢与嗔。

　　诸位看看菩萨戒─这两条戒佛陀制的很重，只要跟嗔、慢有关系的。尤其是嗔心——在菩萨的嗔心当中，别人刺激你，你发脾气，佛陀不怪你，第一念不怪你，但是时间久了，你念念不舍就开始结罪了。你无法不发脾气，因为修养不好，但是你不能让嗔心在你心中不断的停留！就是说：你的戒体一定要产生观照力，一个菩萨你完全没有自我反省的力量，你菩萨戒的戒体就守不住了。外境刺激我们，我们直觉的反应，这个不能怪你，第一念真的是不能怪你，但是你第二念的相续，你戒体的观照力没有生起，就开始结罪了。

　　有关嗔心的罪，菩萨戒制的特别重，你不能让它相续。

　　三、必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。

　　这个我们当然是随喜，我们能够舍离色身的财物、内心的骄慢跟嗔恚，乃至于身肉骨血都能够与众生共同享用。

　　四、最后要舍掉─对于佛法的执着。前面是舍掉财物、内心的烦恼，这里舍掉法的执着。说：不要将如来不了义教…─佛陀说法有实法跟权法：

　　实法─就是佛陀他内心想什么，就讲什么；这是他内心真实的想法、真实的知见叫佛的知见。

　　权法─就是佛陀本来想要讲这件事情，但是外在的环境不具足，你讲了之后，他得不到好处，所以佛陀只好─施设方便！

　　比方说：佛陀在戒律里面，佛陀允许出家比丘在佛世的时候，吃五净肉。说，诶！为什么不能吃肉呢？佛陀在世的时候就可以吃。那你是执取方便法不放，那是因为佛陀在当时的环境之下，满地石头，长不出蔬菜，所以佛陀用神通力变现出来的。佛陀这样讲，是因为当时的环境，他不得不为实施权。

　　佛陀为了要顺从环境的因缘而宣说不了义教，我们到了后世，不能够把它当作自己的一个知见，甚至于以这样知见去误导后面的初学。要能够用一个更开阔的胸量来修学佛法，我们就容易通达真如三昧。

　　最后总结：能如我前面所说的，是一个正法眼藏─正知正见；如果相反宣说，就是魔王的─邪知邪见。

　　我们从整个经文的结构来看──佛陀的其心不偷，就是慈悲喜舍的舍。

　　【楞严经修学法要】---精选篇152