【复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而坐住者；或有依空及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】 

 「九者恒顺众生」：这「恒」当一个「常」字讲，就是恒常不变；「顺」就是依顺，依著众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺著这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺著众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺著众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓「逆凡夫六尘流，入圣人法性流」，这是恒顺众生。要不然，你顺著众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟著造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟著众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。 

 恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：「喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你罗，由著你堕地狱去！」佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。 

 释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带著小老虎，出来找吃的东西也找不著。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：「我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之後，发菩提心，成无上道。」发了这个愿後，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部份。

  佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：「普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟著他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟著他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟著他做一点迷魂事」，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟著我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了「恒顺众生」，就跟著众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道那个地方是自己的家乡了。