会心

张謇(1853-1926) ，字季直，号啬庵。1853年7月1日出生于江苏海门，是中国近代著名的实业家、教育家，主张“实业救国”。他一生创办了20多个企业，370多所学校，为我国近代民族工业的兴起，为教育事业的发展作出了宝贵贡献，他1894年中状元，授翰林院修撰。因此，被称为“状元实业家”。

孔子说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，据传张謇考进士的时候，翁同龢本来把他推荐在第三名，原第一名虽然文章更好，但在八大胡同妓院作过诗，被慈溪太后淘汰，最后选定张謇为第一名。张謇去拜谢翁同龢时，翁同龢认为他祖上必有积德之事，才会阴差阳错得中状元。张謇回家问母亲，果然他父亲在担糖换破烂时曾捡到一百六十元大洋，拾金不昧，还给失主，而且卖掉自家房子帮失主还债，救了失主一家三口性命。由此善缘，状元郎才托生张家。这也证明佛教善恶有报、因果不虚。张謇先生与近代高僧、净宗祖师印光大师有过书信来往，佛缘不浅。

 一、因募印《安士全书》，间接结缘

张謇通过他的门生江易园居士的介绍，也与当时的净土宗师印光大师结下了佛缘。在此之前，印光大师为募印缩小排版的《安士全书》，曾托南京魏梅荪居士请张謇出资助印。印光大师在给魏居士的信中说：

“通州张季直，商业兴隆，富有财力，热心公益。窃念光流布安士全书，乃为国民谋利乐。其事之办法，绝无弊窦，彼若知之，当亦出巨资，以期救国救民于不涉形迹之中。但光素未会晤，不便函劝。阁下倘能悯光愚诚，致书奉劝，彼若肯发数万部，或数千部之大心，则惠及国民，曷胜庆幸。即彼不发心，而阁下为国为民之挚诚，亦已发露，其于成就净业，固为既深且广矣。”

魏居士与张謇联系后，张謇答应稍后从事，印光大师回信说：“季直先生，许于后来从事，实为莫大功德，迟早固无二致也。”同年，为阻止江苏庙产兴学风波，印光大师曾托魏梅荪居士转请冯梦华、张謇帮忙斡旋。

二、门生介绍，与大师通信

1922年农历十月，江易园居士在给张謇的信中介绍自己所学的是“西方弥陀此土释迦两世尊慈悲开示之优异方便净土法门”，介绍“印光老法师，今日净宗老宿，莲池、蕅益之流也。谦奉上印老法师文钞及净土圣贤录各一部，余书随后再寄。”（上南通张啬庵师书）。

 在江易园居士的推介下，张謇先生给印光大师写信请教，大师回信指点禅、净区别，劝张先生生信发愿，回向往生。原文如下：

“光一无知无识之粥饭僧耳，由徐蔚如谬以芜稿再四排印，竟致渎及青眼，尚不以芜秽见弃，反谓其儒释融通，有体有用。殆所谓志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感极愧极。易园与光，殆有宿缘，每欲拉阁下以同往西方，俾无量劫来，及与现生，所培之善根福德，同归实际，光极为佩服。以阁下当代文宗，光一无知无识之挂搭僧，故不敢随易园之班，以修书奉劝也。今接阁下华翰，见其曾看佛经，不知何者禅也，但觉净耳，不胜欣慰。足知阁下般若种子，殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知，方是真禅，以见闻觉知，皆意识中事，唯其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛耳。净至于但觉，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名但觉？阁下见解如此，已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿，回向往生，则上品莲台，当可独据。或恐阁下于禅、净之所以然，佛力、自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其误非浅。何以故？以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。祈详读《净土十要》、《净土圣贤录》，自知光言不谬。若不以为谬，且无多暇，但息心详阅《文钞》，自可悉知矣。”

从印光大师的信中可以看出，张謇读了印光法师文钞后，评价“儒释融通，有体有用。”张謇的信介绍自己读过佛经。印光大师借张謇“不知何者禅也，但觉净耳”的话开示了禅与净的真义，指出“念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。”并劝张謇详读《净土十要》、《净土圣贤录》及《印光法师文钞》。

三、张謇逝世，印光大师亲自主持追荐佛七

人命无常，张謇先生于1926年8月24日突然病逝。江易园居士接到张謇病逝的消息，立即致书印光大师请求为张謇安排佛七（念佛七天）追荐。当时，印光大师于八月初一离开普陀山赴南京上海去了，没有收到江居士的信。

八月初七，印光大师从南京回到到上海太平寺，收到江易园居士侄子江知源的信和给张謇打佛七的汇款。因太平寺正有一个佛七，所以江居士为张季直打的佛七无法在太平寺进行。大师于是到净业社，与关絅之居士商量在净业社打佛七。关居士说，净业社念佛僧人只有几位，但是居士很多。大师担心居士来多了，社里要补贴伙食费。关居士表示，稍微补贴一些，让大家参加念佛种善根也无妨。最后确定八月初七到十六举行佛七。

八月初八，大师收到由普陀山转来的江易园居士的信。信中请求八月初七至十三请十几位比丘为张謇打佛七，大师乃回信介绍自己的行程和在净业社安排佛七的计划。

八月初十，净业社起七，参加佛七的僧人有九位，男女居士，则有一百多位。晚上五点，净业社恭请印光大师为大家作开示，时间长达一小时五分钟。

大师开宗明义地说：“今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知，立不定脚跟。或随经教知识语言所转，以致捨此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。”

接着，大师了开示这次佛七的因缘，介绍江易园居士及其友人四次打佛七和李云书打佛七的感应事例，也介绍了江易园成立佛光莲社提倡念佛而感应卓著的事迹。然后开示了佛七念佛的纲领。大师指出：“以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。”

    这次佛七在关絅之居士的支持下，八月初十开始，八月十六结束，取得了圆满成功。关絅之、施省之等净业社负责人，白天有事不能参加，但晚上有空也去参加佛七念佛。事后，江易园居士来信对大师的善巧方便表示感谢。

四、印光大师对张謇的评价

大师在给江易园居士的回信中说：“接手书，不胜感叹。令师啬庵，以实业为事，未能认真修持净土法门。然阁下以志诚心为之追荐，当必蒙佛慈力，接引往生矣。”

大师在《宏化日记序》中以张謇为例，说特达之士不被理学门庭之见拘束，能够阅佛经，明佛理，走向菩提觉道。原文说：“程朱乃门庭见重，阴奉阳违。欲天下后世谓己为亲得圣人心法，故每作掩耳盗铃之说。以关闭后学，令其莫入佛法。若碌碌庸人，则毕生不能沐佛法泽，识自本心。若特达之士，始或惑于其说，终必信奉佛教。如近世张季直，沙健安等，皆能详阅佛经，深明其理。证之以经，印之以心。故不被彼特设之关所阻，而直趋乎如来是法平等，无有高下之菩提大道也。”（文钞三编卷三）