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南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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慧净法师:为什么念佛三年还堕到地狱

  问:师父,刚才您在为大家开示《无量寿经》大意时,讲了一个公案,就一个婆罗门和他的妻子一起念佛,念了三年,那为什么这个婆罗门念佛念了三年,他还堕到地狱,请师父开示。

  慧净法师答:的,这或许他虽然称念,但却一种勉强的念,应付式的念。

  虽然堕落地狱了,但毕竟他在生有念佛,这一句名号也会在某一种机缘下显示它的功能,所以结果它的功能也显现出来了,虽然没有即刻往生极乐世界,但功能显现出来了。

  或许这也弥陀的安排,使他到地狱去,借这个名号度更多的众生,同时又让他还阳来告诉人家这一则典故,使凡听到的人都感动,都称名念佛,然后又传布出去。或许有这一种含义存在,因为他的事迹,就很简要的这样述说而已,至于其它的前后原因什么,并没有交代,所以,我们只能这样推论。

  我们知道,这一句名号能够使称念的人往生极乐世界,这个婆罗门不能往生,那有种种原因。

  往往能够往生的当然都一生专称佛名的人,一生专称佛名就必定往生极乐世界,因为他之所以专称佛名,当然有他的动机目的,他的动机目的无非厌离娑婆,愿生极乐,然后才会去称念这一句名号,至于说他有了这个动机而称念这一句名号的时候,他对于弥陀的救度否有充分的了解,那已经无关紧要了,就必定往生,因为,他已经合乎往生的条件了──厌离娑婆,愿生极乐,专称弥陀佛名,就必定往生。

  如果不这样的话,往往会半途而废,就像刚刚所问的一些老太婆,告诉她这一句名号非常好,只要称念,能消业障增福慧,可她生死心不恳切,所以,一遇到病痛逆境,就不念了,那不念了,似乎这一个缘就断了,就减少了。《阿弥陀经》里面说:若有人已发愿、今发愿、当发愿,诸善男子善女子,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼国土,若已生、若今生、若当生。

  意思说他有真正的愿,现在有真正的愿,现在就往生,现在如果没有往生,条件因缘不具足,现在不往生,将来也会往生。所以,后面的经文就说:诸人等,若已生、若今生、若当生。

  已发愿的或许已经往生,不然的话就现在往生,因为他有这个愿,不管早与晚,都会往生,所以说:“已发愿、今发愿、当发愿”,就“若已生、若今生、若当生”。不怕不往生,就怕你没有这个愿,厌离娑婆,愿生极乐,自然就会称名。

  那不称名能往生吗?照样往生,因为昙鸾祖师曾经说过,他说:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

  昙鸾祖师这句话的意思说:如果有人只听到极乐世界这个国土一个清净安乐的国土,啊!有那么好的地方啊,那我一定要去,克念愿生,“克念”就切实有愿生的心念,一意西驰,一心向往,一生不变,所以叫做“克念愿生,亦得往生,”这一种众生也能往生极乐世界。

  同时,即入正定聚,已经必定往生成佛的身份了叫正定聚,所以那一种愿生已经含信在里边了。因为信有极乐世界阿弥陀佛,有愿有信,行也就在里边了,因为,行阿弥陀佛兆载永劫所累积的功德,要送给愿往生的众生,愿往生的众生,在第十八愿来讲经过弥陀所呼唤的众生啊!

  刚刚讲的这一种众生无形中也经过弥陀所呼唤的,为什么?弥陀的呼唤随时随地都在呼唤我们,有情无情都在为我们说法,他以极乐世界的清净庄严来吸引我们,这个就弥陀的呼唤,只要引起我们愿往生的心,阿弥陀佛呼唤的目的也就达成了。

 







• 无论从事哪个行业 • 这是死路一条,死了以后作守尸鬼 • 凡夫迷惑颠倒,处处都有障碍 • 听懂了就明了,没听懂就是无明 • 念佛法门简易稳当 • 放火烧山,罪过非常之重 • 人心向善,吉福就现前 • 人要能转境界,不要被境界所转 • 真正念佛人,对生死不惊不怖 • 它变种,变得更毒 • 这就是功夫,这就是好相 • 弱肉强食,这是不是一个真理? • 傻人有傻福 • 不取于相,如如不动 • 受持读诵、为人演说 • 口业清净 • 境随心转 • 他不疲不厌 • 要把死字贴在额头上 • 我见到阿弥陀佛







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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