第一首

　　阿弥陀佛的威神光明，就是救度众生的功德力量。阿弥陀佛救度众生的功德力量，是十方诸佛所不能比、所达不到的，是最尊贵、最崇高、第一无比的。阿弥陀佛又称为“法界藏身阿弥陀佛”，意思是法界所有功德，不管是五戒功德、十善功德、声闻的功德、缘觉的功德、三贤小圣的功德、十地大圣的功德、所有诸佛的功德，都在南无阿弥陀佛六字名号当中，所以叫作“法界藏身阿弥陀佛”。有一首偈说：

　　阿字十方三世佛，

　　弥字一切诸菩萨，

　　陀字八万诸圣教，

　　三字之中是具足。

　　也就是佛法僧三宝的功德、三藏十二部的功德，都在六字洪名里面，所以说三藏十二部都是六字洪名的脚注。

　　第二首

　　莲池大师对南无阿弥陀佛这句名号是怎么称赞呢?他说：

　　弥陀乃万德名号，

　　一名才举，万德齐圆。

　　南无阿弥陀佛这六字，是万德的洪名，只要这句万德洪名一称念出来，所有万德当下就齐备、圆满了。

　　第三首

　　蕅益大师也说：

　　阿弥陀佛是万德洪名，

　　以名召德，罄无不尽。

　　南无阿弥陀佛这六个字是万德洪名，“万”并不是百千万数目的万，它是形容词，有包含、圆满、具备而且超越之意，总而言之，阿弥陀佛包含、具足、圆满法界的功德、十方诸佛菩萨的功德。我们念这句南无阿弥陀佛，以这句南无阿弥陀佛感召南无阿弥陀佛当中所具备的功德。这功德是圆圆满满、完完全全没有遗漏的，所以说“以名召德，罄无不尽”。

　　第四首

　　有一首偈非常好，我也很喜欢，就是在形容这种道理：

　　以名召德本融通，

　　彼佛分明在口中;

　　果得持名无异念，

　　声声露出紫金容。

　　“以名召德本融通”，阿弥陀佛以六字名号来包含他因地所有的愿行，即四十八愿和兆载永劫的六度万行，所以说“名德融通”，佛名和佛的所有功德本来是一体融通的。而称念佛名自能招来佛的功德、领受佛的功德，因为佛名与佛德互相融通，一体不离。犹如按电灯开关，自然招来一片光明，不需造作，不用勉强。我们只要念佛，自有佛德在身，佛的功德自然成为自己的功德。

　　“彼佛分明在口中”，既然如此，则慈悲智慧、神通愿力、威神光明最尊第一的阿弥陀佛，分明是在我们的口中啊!并不是在十万亿佛土之外，遥不可及，也不是高高在上，让人无法高攀，也不是在其他地方难觅难寻。在哪里?就在我们的面前——不只在面前，而且在我们的口中，只要我们一开口，阿弥陀佛就在我们的口中出出入入。

　　“果得持名无异念，声声露出紫金容”，只要我们专称弥陀佛名，不杂修杂行，我们每一声、每一声都在露出阿弥陀佛紫金佛身的相貌，这尊“身色如金山”的阿弥陀佛，就在我们声声念佛当中应声而现，可以说一声佛号一尊佛，声声佛号就一尊一尊的佛出现，虽然我们肉眼看不到，但是有这种道理与事实。

　　这首偈子很好，大家也可以把它记下来。了解这个道理，不但会发自内心地喜欢念佛，同时对往生就会没有怀疑。

　　第五首

　　口称成因由法德，

　　全德成名令口称。

　　这两句话也很好。只要以我们凡夫的嘴巴称念南无阿弥陀佛，就成为往生的正因，往生的功德资粮就完全具备。由于这句名号不是普通的声音，是有阿弥陀佛全部的功德在里面，有“若不生者，不取正觉”的功德在里面，所以“口称成因”是由于法德。阿弥陀佛因地兆载永劫所积植的菩萨无量德行、而成就正觉的这句名号，目的就是要让十方众生来称念、来往生，所以说“口称成因由法德，全德成名令口称”。

　　第六首

　　法然上人有一句法语说：

　　体外无名，名外无体。

　　万善妙体，即名号六字;

　　恒沙功德，备口称一行。

　　这种解释非常妙，让人很喜欢看，很喜欢思惟。

　　“体外无名，名外无体”，阿弥陀佛的本体和他的佛名是在一起的。离开了阿弥陀佛本体，就没有六字名号，因为六字名号是本体所成的;而这句名号之外，也没有阿弥陀佛。想想看，如果没有这句名号的话，我们要怎样跟阿弥陀佛接触?要怎样跟阿弥陀佛互动?就没有一个对象了，对不对?阿弥陀佛浩浩荡荡存在于宇宙当中，无时不在，无处不在，可是若没有了这句名号，我们就不能跟他沟通。

　　就好像电波，无时不在，无处不在，若没有管路，没有频道，没有开关，则接不上线。所以说“体外无名，名外无体”。

　　“万善妙体，即名号六字”，阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力，就在这六字名号中。

　　“恒沙功德，备口称一行”，无量无边的恒沙功德，只要我们专称弥陀佛名，就完全具备，毫不缺少，所以说“恒沙功德，备口称一行”。如果不是念弥陀名号，我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德。所以，念佛就是总修行，包含所有的修行功德在里面。