二八、遗文放光 少康感悟

　　到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出、世称“后善导”的少康大师(?—八○五)，参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》。少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：“劫石可移，我愿无易矣!”

　　二九、形像神变 化佛付嘱

　　于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”少康大师一闻，似有证悟。

　　三〇、念佛出佛 善导再来

　　少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：“劫石可移，我愿无易。”又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有;应化之妙，不可思议;令人感悦彻髓、五体投地。

　　经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导;遂使男女老少，一见少康，皆念佛号;所到之处，满念佛声。

　　后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是;与善导大师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为“后善导”，誉为“今弥陀”。

　　北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：

　　东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹，

　　后善导依先善导，今弥陀是古弥陀。

　　一心正受超三界，孤月澄禅照万波，

　　乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。

　　三一、星曜东方 法然继起

　　寂而常照，星曜东方，

　　法然继起，宗风丕扬;

　　我作此偈，赞古赞今，

　　南山东海，长耀明灯。

　　这两行赞偈是全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部分赞词。

　　大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称“后善导”。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所著的《选择集》结文说：

　　善导《观经疏》者：

　　是西方指南，行者目足;

　　然则西方行人，必须珍敬矣!

　　同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。

　　中国之善导在常寂光中，仍以智慧光，照耀东方，遂使日本之“法然继起，宗风丕扬;南山东海，长耀明灯”，照引群萌，净土往生。赵朴老之赞词，诚可谓“赞古赞今”矣!

　　三二、本地弥陀 垂迹善导

　　大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》;所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉!独得本愿深旨，广度念佛群萌。

　　法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：

　　仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛;

　　俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。

　　本迹虽异，化导是一也。

　　三三、二祖对面 一脉相传

　　法然全依善导，绝对归投倾倒于善导，崇拜景仰怀慕于善导，终于感得善导大师于其梦定之中前来赞叹证明，并互相问答，这便是日本净土门中脍炙人口的“二祖对面”之典故。

　　根据《梦感圣相记》《净土随闻记》《源空上人传》等资料，法然上人自言：

　　予八阅(加五阅大藏)《观经疏》。知“乱想凡夫，依称名行，则乘佛愿力，必定往生弥陀净土”。

　　虽自身往生，已得决定;又欲普为众生，弘通斯道;然时机难计，心怀犹豫。

　　一夜梦紫云大起，遍覆四海;云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。

　　时予陟高山，有一高僧，出于云中，住立吾前;予即敬礼，瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。

　　高僧云：“吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，甚为稀有，故来证之。尔来弘法无塞，遍至四远。”

　　予伏请曰：“愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。”

　　和尚示曰：“善哉!喜哉!菩萨大圣，净土教法，随愿授与。”

　　超越时空，二祖会面于梦中，何异面授口诀、泻瓶相传乎!亦可谓中国后善导者少康，日本后善导者法然;本国异域，一脉相传。不禁赞言：

　　唐朝善导和尚为弥陀化身，独显本愿深意;

　　日本法然上人是势至应现，专弘称名要行。

　　西方二圣，异国同传念佛法;

　　东土两祖，先后共成净土宗。

　　三四、佛教会长 敬撰赞词

　　凡夫入报，本愿称名，

　　契法应机，广度群萌。

　　大师功勋，曜古灼今，

　　愈至末代，弥增仰凭。

　　全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德，于公元一九八○年，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上，以万分崇敬之情，恭撰十一行(每行四句)之赞词，赞仰大师是“弥陀乘愿再来”，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛;并感服“龙门大佛”是“旷古神工”，致使人天永远尊崇。同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发，而创立日本净土宗，继承了善导“本愿称名、凡夫入报”之净宗正意，显示善导法然，异代继承，两国祖师，一脉相传，其赞言：

　　惟我大师　乘愿再来

　　净土法门　应机宏开

　　五部九卷　妙宣深蕴

　　能于难信　广生正信

　　龙门大像　旷古神工

　　赖公检校　人天永崇

　　行愿既圆　随缘示寂

　　千三百年　塔留香积

　　寂而常照　星曜东方

　　法然继起　宗风丕扬

　　四色之莲　七宝之树

　　法音宣流　甘露普注

　　善信亿万　同具至诚

　　六时佛号　千载祖庭

　　爰结胜因　爰兴盛会

　　忆念师恩　永矢弗坠

　　伽蓝斯辟　塔波斯修

　　海潮迎像　天风送舟

　　两邦云仍　俱会一处

　　永敦夙好　同遵祖武

　　我作此偈　赞古赞今

　　南山东海　长耀明灯

　　公元一千九百八十年四月十四日

　　赵朴初顶礼敬撰并书

　　法然上人曾据《观经》所言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之文写了一首和歌：

　　月光虽无处不照，

　　唯宿仰望者心中。

　　赵朴老一见，赞赏之余，也有所感发地写了两首短诗和之：

　　月光常普照，只看有心人。

　　明月悬中天，大地无不照。

　　但问有心人，饮受光多少。

　　可见两国净宗祖师，万代崇仰;亦知朴老于净土，是个有心人。

　　三五、莲池印光 倾心崇仰

　　莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：

　　善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也;猗欤大哉!

　　印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：

　　善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。

　　其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。

　　至于所示专杂二修，其利无穷。

　　专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。

　　如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益;

　　则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

　　此金口诚言，千古不易之铁案也。

　　三六、善导所说 当作佛说

　　印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：

　　师当唐初，各宗盛行。

　　提倡净土惬群情，佛力谁与京!

　　若肯投诚，西方定往生。

　　又劝人应信大师“所说当作佛说”，而以偈赞言：

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。

　　切诫学者须 谦，兼使极力生欣厌。

　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。

　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

　　三七、智荣禅师 铭文崇仰

　　宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导阿弥陀佛化身

　　称佛六字　1即叹佛　2即忏悔　3即发愿回向　4一切善根庄严净土

　　1但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：“称念佛名即是赞叹门”。

　　2名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人;大师《般舟赞》言“念念称名常忏悔”以明但念佛名自有忏悔功能。

　　3大师于“玄义分”言：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者，即是其行;以斯义故，必得往生。”是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

　　4弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本;是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

　　三八、昙省律师 铭偈赞仰

　　南宋高宗绍兴三十一年(一一六一)，昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：

　　善导念佛，佛从口出，

　　信者皆见，知非幻术。

　　是心是佛，人人具足，

　　欲如善导，妙在纯熟。

　　心池水静，佛月垂影，

　　业风起波，生佛殊迥。

　　绍兴辛巳二月一日

　　唐善导和尚真像 四明传律比丘昙省赞

　　三九、善导示现 古塔古佛

　　某师，甘肃人。二○○三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。

　　二○○九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗善导流教理之书，师欣然顶戴受持而言：“我与善导大师有缘。”

　　善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊!

　　四○、善导大师 弥陀化身

　　二○○八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗善导流的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。

　　正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启屏幕，并出现彩色画面，画面中显现“善导大师系弥陀化身”等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。

　　两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开?画面从何而来?九个大字又如何出现?这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心!

　　李居士逢此灵异，甚为感动的说：“真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面!”

　　“善导大师系弥陀化身”与“善导大师的净土思想”，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑、法喜无尽，正如少康大师言：“劫石可移，我愿无易矣!”

　　四一、梦见善导 归入念佛

　　湖南省常德市胡秋菊居士于二○○二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死、念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一般功课，然并不常念佛。

　　某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。

　　修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。

　　二○○四年四月，梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其于“二○○六年到长沙去”。醒后思惟：长沙离常德两百多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。

　　二○○六年六月，复梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：“你到长沙去，你缘在长沙。”但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。

　　二○○六年八月，又梦见一座高山，山上有一宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣古人，住其屋顶，空中传来两声：“善导大师!善导大师!”闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。

　　一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。

　　二○○六年十二月，正好长沙开元寺有一比丘尼印悟师父有事回其俗家常德，师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗之佛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震，居然在此长沙开元寺得知善导大师!打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。

　　至此，数年来前后几个神奇梦境，一一得解。梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧，弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。

　　唐朝高僧，善导大师，弥陀化身，专弘净土。

　　千百年后，犹作示现，顶礼善导，悲愿无限。

　　四二、集古贤文 赞十二德

　　猗欤大哉!大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎!吾等愚拙，难赞万一，否!不免有反污圣德之虞;虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。

　　一、本地尊贵德

　　二、至诚念佛德

　　三、三昧发得德

　　四、光从口出德

　　五、造疏感梦德

　　六、释文降魔德

　　七、楷定古今德

　　八、废立绝妙德

　　九、化导盛广德

　　十、帝王归敬德

　　十一、遗文放光德

　　十二、形像神变德

　　四三、五部九卷 本疏具疏

　　大师之著作成为净宗圣教的有左列“五部九卷”，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书“定善义”出现两次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。

　　此五部之中，《观经疏》(四帖疏)四卷谓之“本疏”，亦谓“解义分”;其他四部谓之“具疏”，亦即“行仪分”。

　　四四、当时教界 高僧年表

　　昙鸾 四七六—五四二

　　道绰 五六二—六四五

　　善导 六一三—六八一

　　真谛 四九九—五六九

　　信行 五四一—五九四

　　慧远 五二三—五九二

　　智 五三八—五九七

　　吉藏 五四九—六二三

　　道宣 五九六—六六七

　　玄奘 六○○—六六四

　　贤首 六四三—七一二

　　慧远 (净影) 大经义疏 二卷观经义疏 二卷

　　智顗 (天台) 观经疏 二卷 弥陀经义记 一卷

　　吉藏 (嘉祥) 大经义疏 一卷观经义疏 二卷

　　附 录

　　一、《续高僧传》之善导大师传

　　近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。

　　既入京师，广行此化。写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。

　　时在光明寺说法，有人告导曰：“今念佛名，定生净土不?”导曰：“定生定生。”

　　其人礼拜讫，口诵“南无阿弥陀佛”，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

　　二、《瑞应删传》之善导大师传

　　唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。少出家，时见西方变相，叹曰：“何当托质莲台，栖神净土。”

　　及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：“修余行业，迂僻难成;唯此观门，定超生死。”

　　遂至绰禅师所，问曰：“念佛实得往生否?”师答曰：“各辨一莲华，行道七日，不萎者即得往生。”

　　又东都英法师，讲《华严经》四十遍，入绰禅师道场游三昧，而叹曰：“自恨多年，空寻文疏，劳身心耳;何期念佛，不可思议。”禅师云：“经有诚言，佛岂妄语。”

　　禅师平生，常乐乞食，每自责曰：“释迦尚乃分卫，善导何人，端居索供养!”乃至沙弥，并不受礼。

　　写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百铺;所见塔庙，无不修葺。

　　佛法东行以来，未有禅师之盛德矣!

　　三、善导大师历代传记

　　1.中国撰述

　　唐高僧传第二十七会通传附 (唐道宣撰)

　　往生西方净土瑞应删传 (唐文谂与少康录)

　　念佛镜 (唐道镜善道共集)

　　往生西方略传 (宋遵式述)

　　往生净土略传 (宋清月录)

　　净土往生传卷中 (宋戒珠撰)

　　新修往生传卷中 (宋王古撰)

　　新编古今往生净土宝珠集 (宋陆师寿撰)

　　龙舒增广净土文第五 (宋王日休编)

　　乐邦文类第三 (宋宗晓编)

　　佛祖统纪第廿六第廿七 (宋志磐撰)

　　莲宗宝鉴 (元普度撰)

　　往生集第一 (明袾宏集)

　　释氏稽古略第三 (明觉岸编)

　　净土指归上卷 (明大佑集)

　　诸上善人咏 (明道衍撰)

　　净土晨钟第十 (清周克复纂)

　　净土圣贤录第二 (清彭希涑述)

　　2.日本撰述

　　类聚净土五祖传 (源空编)

　　善导十德 (源空述)

　　善导和尚十德抄 (隆宽述)

　　京师善导和尚类聚传 (幸西编)

　　净土八祖列传记纂上卷 (直劝纂)

　　善导和尚行状记 (谛忍撰)

　　善导大师别传注 (铁空撰)

　　光明大师别传纂注 (癸翁撰)

　　净业图记 (灵玄撰)

　　净土佛祖图录 (神洞撰 海云画)