我曾经提起在娑婆世界六道轮回中，讲善讲恶他本身是虚假的，这也必须进一步说明。也就是说，这样的说法是从佛的境界来看是这样，如果一个凡夫还没有证悟到佛的境界，还有善念、恶念，还没有破除见惑的话，对他来讲，一切的善恶所结的果报苦乐，点点滴滴都是真实的。如果有人因为听了我那样说就以为善恶都是虚假的，就不须要去恶行善甚至可以无恶不作尽情享乐，那就是天大的误解了。《永嘉证道歌 》说「了即业障本来空，未了应须还宿债」「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以就我们生死凡夫来讲，必须要去恶行善，才不会接受痛苦的果报。我之前那样讲，从弥陀的救度来看，我们众生生生世世旷劫以来所累积的恶业对弥陀的救度是没有障碍的，因为就弥陀来讲，我们的恶业都是虚假的，障碍不了祂真实救度的功德。所以印光大师在 《文钞》的有些地方就谈到「带业往生」，有的地方就谈到，所谓带业是在这里是带业，到极乐世界就无业可带。极乐世界是真实的境界，我们虚假的业到那里就好像黑暗遇到了光明，黑暗当下就消除了。所以有人疑惑，我们生生世世累积的十恶五逆的罪业到哪里去了?这些果报谁来偿还?其实「了即业障本来空，未了应须还宿债」，到了那里，我们不了则了，当下佛性现前，证悟本具的空性，就是佛性、觉性、真如、一真法界。所以我们生生世世的业障是不成障碍的。

　　问：在罪恶凡夫的心态中，并没有真实心，「宗风-俗谛」有提到「弥陀如何为我，我便如何为人」，这样的真实心应如何培养?

　　答：我们这个法门都是忏悔惭愧自己的罪恶，知道自己卑微渺小、无能无力，一个人如果有「机法两种深信」，他的心就会柔软下来，如宗风所说「谦卑柔和」，同时领受弥陀的救度，就会「恩慈体贴」，因为弥陀就是恩慈体贴众生的。我们学佛大悲心，体会弥陀的大悲心，知恩报德，就会流露出「弥陀如何为我，我便如何为人」，这并不表示百分之百的不可能的，是自然就有那种向往之心，而一点一滴去做 ，就好像昙鸾大师所说的「不断烦恼，得涅槃分」。所以「俗谛」所讲的，也都是从「机法两种深信」开展出来的，虽然不是全部做得到，但就如同大海，大象所吸的水比较多，马所吸的水就比较少，鹿所吸的就更少，如果一只蚊子所吸的就少之又少，是随每个人的根机。