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慧净法师:净土宗背诵集

  一、 《大经》 三要文

  1. 《大经》第十八愿 (本愿)

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

  2. 《大经》第十八愿成就文

  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。

  3. 《大经》 流通分

  其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念; 当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  4. 《大经》第十八愿成就偈

  其佛本愿力,闻名欲往生,

  皆悉到彼国,自致不退转。

  5. 《庄严经》 “我若成正觉” 之偈

  我若成正觉,立名无量寿;

  众生闻此号,具来我刹中;

  如佛金色身,妙相悉圆满;

  亦以大慈悲,利益诸群品。

  二、 龙树菩萨 “本愿取意文”

  a 若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

  b 阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

  三、 天亲菩萨 “本愿取意文”

  a 观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  b 称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  四、 昙鸾大师 “本愿取意文”

  a 易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

  b 缘佛愿力故,十念念佛便得往生。

  五、 道绰大师 “本愿取意文”

  a 若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

  b 纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。

  六、 善导大师 “本愿取意文”

  ㈠对文增减

  1. 《观经疏 · 玄义分》

  若我得佛,十方众生,称我名号,愿生

  我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

  2. 《观念法门》

  若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

  3. 《往生礼赞》

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

  4. 《观经疏 · 玄义分》

  一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

  5. 《观经疏 · 玄义分》

  但能上尽一形、下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

  ㈡总显其义

  1. 《观经疏》唯明专念之文

  《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  2. 《往生礼赞》光号摄化之文

  弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  3. 《观经疏》 六字释之文

  言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

  4. 《观经疏》弘愿文

  言“弘愿”者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  5. 《观经疏》要弘废立 (念观废立) 之文

  虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  6. 《观经疏》 二种深信之文

  一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生; 无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  7. 《观经疏》 正定业之文

  一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

  8. 《观经疏》 不问罪福之文

  一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

  9. 《观念法门》造罪回心之文

  一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

  10. 《往生礼赞》念佛必生之文

  若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

  11. 《观念法门》 三辈专念之文

  佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

  12. 《往生礼赞》 百即百生之文

  a 念念相续、毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二, 千时稀得三五。

  b 诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

  13. 《观经疏》念佛延促之文

  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念、十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

  14. 《往生礼赞》 深心释之文

  “深心” ,即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生。乃至一念无有疑心,故名深心。

  净土宗特色——易

  一、 龙树菩萨《易行品》

  1.难易二道判

  佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。

  菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

  2.易行疾至之偈

  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

  3.本愿称名之文

  阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

  4.即入必定之偈

  人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

  二、 善导大师《五部九卷》

  1.易得往生之文

  a 弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  b 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

  2.必得往生之文

  a 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

  b 言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

  c 若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

  3.定得往生之文

  a 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  b 一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号 ,定得往生,必无疑也!

  c 凡夫乘佛愿力,定得往生。

  4.即得往生之文

  一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土; 上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

  5.尽得往生之文

  佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

  6.皆得往生之文

  a 但能回向,皆得往生。

  b 人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  7. 皆得往生之偈

  a 弥陀智愿海,深广无涯底,闻名欲往生,皆悉到彼国。

  b 其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。

  c 设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。

  d 万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。

  8.莫不皆往之文

  一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

  9.回心皆往之文

  以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

  10.五乘齐入之文

  a 问曰: 彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

  b 人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  11.百即百生之文

  a 念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二, 千时稀得三五。

  b 但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

  12.唯明专念之文

  《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  13.正念直来之文

  汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。

  14.正定业之文

  一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

  15.念佛延促之文

  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

  《大经》摘要(含同本异译)

  一、《大经》摘要

  1. 《大经》 世尊出世本怀文

  如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

  2. 《大经》第十八愿之文

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

  3. 《大经》第十八愿成就文

  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;唯除五逆,诽谤正法。

  4. 《大经》 流通分

  其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

  5. 《大经》第十八愿成就偈

  其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  6. 《大经》弥陀最尊第一之文

  无量寿佛,威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。

  7. 《大经》超绝横截之文

  必得超绝去,往生安乐国;

  横截五恶道,恶道自然闭。

  升道无穷极,易往而无人;

  其国不逆违,自然之所牵。

  8. 《大经》特留此经之文

  当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

  9. 《大经》过火闻法之偈

  设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广度生死流。

  10. 《大经》过火闻法之文

  a 设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法……所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。若有众生,闻此经者,于无上道终不退转。

  b 若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难!

  11. 《大经》 其他摘要

  a 超发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。

  b 不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色、声、香、味、触、法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。

  和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法,以惠利群生。恭敬三宝,奉事师长。以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法,无作,无起,观法如化。

  远离粗言自害害彼、彼此俱害,修习善语自利利人、人我兼利。弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。

  c 为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。

  d 以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母。于诸众生,视若自己。

  e 吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

  f 令我于世速成正觉,拔诸生死勤苦之本

  g 令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝。国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安稳。

  h 我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成正觉。我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成正觉。我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成正觉。

  i 为众开法藏,广施功德宝,常于大众中,说法师子吼 。

  j 消除三垢冥,明济众厄难。闭塞诸恶道,通达善趣门。

  k 已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。

  l 彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。

  m 设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  n 其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚及不定聚。

  o 设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

  p 十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。

  q 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

  r “华光出佛” :普为十方说微妙法。 (现往东方,为众说法。 )

  s 若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久,乃复有佛。

  t 佛所游履,国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让

  u 佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。

  v 又阿逸多:令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。 (梵文《大经》 )

  二、《庄严经》摘要

  1. 《庄严经》恶道皆生之文

  三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

  2. 《庄严经》 度尽阿鼻之偈

  轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐;常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

  3. 《庄严经》往生成佛之偈

  我若成正觉,立名无量寿;众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满;亦以大慈悲,利益诸群品。

  4. 《庄严经》 其他摘要

  a 二菩萨者,一名观自在,二名大精进,现居此界,作大利乐,命终之后,当生彼国。

  b 彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来;但以酬愿度生,现在西方。

  c 阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。

  三、《大阿弥陀经》摘要

  1. 《大阿弥陀经》蜎飞蠕动皆生之文

  诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心,欢喜踊跃者,皆令来生我国。

  2. 《大阿弥陀经》 皆令如佛之文

  三十二相,八十种好,皆令如佛。

  3. 《大阿弥陀经》佛王光尊之文

  诸佛中之王也,光明中之极尊也。

  4. 《大阿弥陀经》 其他摘要

  a 已曾供养无央数佛,以次如弥勒者,皆当作佛。

  b 三十二相,八十种好,说经行道,无异于诸佛。

  四、《平等觉经》摘要

  1. 《平等觉经》 悉令如佛之文拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

  2. 《平等觉经》速疾超至之偈速疾超便可到,安乐国之世界,至无量光明土,供养于无数佛。

  五、《如来会》摘要

  1. 《如来会》 救世法王之偈

  心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。

  2. 《如来会》 其他摘要

  a 若我成佛,国中有情,若不决定成等正觉、证大涅槃者,不取菩提。

  b 彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。

  c 如来所应作者,皆已作之。是故我今为大嘱累,当令是法,久住不灭。

  《观经》摘要

  1. 《观经》佛光普照唯摄念佛之文

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  2. 《观经》弥陀救度无有条件之文

  佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

  3. 《观经》 西方三圣常来护念之文

  无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

  4.《观经》至心念佛除生死罪之文

  如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

  5. 《观经》念佛人是芬陀利花之文

  若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

  6. 《观经》唯嘱念佛之文

  佛告阿难: “汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。 ” (一向专称弥陀佛名之意)

  7. 《观经》 其他摘要

  a 诸佛如来是法界身,入一切众生心想中 。

  b 汝是凡夫,心想羸劣。 (显示凡夫为本)

  c 以佛力故,见彼国土。 (显示佛力救度)

  d 若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。 (显示未来众生是往生正机)

  《小经》摘要

  1. 《小经》 “无有众苦, 但受诸乐” 之文

  彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  2. 《小经》 “光寿无量, 故名弥陀” 之文

  彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。 ……彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

  3. 《小经》 “皆不退转, 必至补处” 之文

  极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。

  4. 《小经》 “愿生彼国, 上善一处” 之文

  众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

  5. 《小经》 “执持名号, 专一不杂” 之文

  善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日 (临终之机,下至一日;平生之机,上尽一形之意) ,一心不乱 (专一不杂之意) 。

  6. 《小经》 “临终佛迎, 故心不倒” 之文

  其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

  7. 《小经》 其他摘要

  a 众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

  闻是说者,应当发愿,生彼国土。

  若有信者,应当发愿,生彼国土。

  b 不可以少善根福德因缘得生彼国

  c 众生不因此世所作善行得生彼国。 (梵文《阿弥陀经》 )

  d 汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》 。 (共六次)

  e 闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  f 是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

  g 欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  h 为诸众生说是一切世间难信之法。

  i 为一切世间说此难信之法,是为甚难

  龙树菩萨《易行品》摘要

  1. 《易行品 》 难易二道判之文

  佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

  2. 《易行品》 “称名念佛, 此身不退” 之文

  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是十方诸佛,称其名号。

  3. 《易行品》 “本愿称名, 现生不退” 之文

  阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

  4. 《易行品》 “本愿称名, 现生不退” 之偈

  人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

  5. 《易行品》信疑得失之偈

  若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。

  6. 《易行品》 其他摘要

  a 乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

  b 于南天国中,有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我乘,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。 (楞伽悬记文,十卷《楞伽经》卷九·六一六、五六九上)

  天亲菩萨《往生论》摘要

  a 世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。备诸珍宝性,具足妙庄严。…………无垢光炎炽,明净曜世间。…………佛慧明净日,除世痴暗冥。如来净华众,正觉华化生。爱乐佛法味,禅三昧为食。…………永离身心恼,受乐常无间。众生所愿乐,一切能满足。…………故我愿生彼,阿弥陀佛国。观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。

  b 称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  昙鸾大师《往生论注》摘要

  1. 《往生论注》 难易二道、 自他二力判

  难行道者……唯是自力,无他力持。譬如陆路,步行则苦。易行道者: 谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

  2. 《往生论注》一切凡夫皆得往生之文

  a 一切外凡夫人,皆得往生。

  b 但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。

  c 《大经》言:愿往生者,皆得往生。

  d 《观经》言:作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。

  e 经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议!

  3. 《往生论注》 “平生业成, 现生不退” 之文

  a 经言“十念”者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋” ,伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。

  b 若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

  4. 《往生论注》 不断得证之文

  有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!

  5. 《往生论注》他力速得之文

  问曰:有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?

  答曰: 核求其本,阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿 (第十八愿、第十一愿、第二十二愿) ,用证义意……以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。

  6. 《往生论注》 其他摘要

  a 无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

  b 非常之言,不入常人之耳。

  道绰大师《安乐集》摘要

  1. 《安乐集》圣净二门判之文

  问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

  答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二? 一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。是故 《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者 (取意文) 。

  当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉 (取意文) 。又复,一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心;

  若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀;若论起恶造罪,何异暴风駃雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!

  善导大师法语

  1. 《观经疏》依教开宗之文

  今乘二尊教,广开净土门。

  2. 《观经疏》 二藏二教判

  问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

  答曰:今此《观经》 ,菩萨藏收,顿教摄。

  3. 《观经疏》 凡夫入报之文

  a 问曰:弥陀净国,为当是报是化也?答曰:是报非化。

  b 问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

  4. 《观经疏》要弘二门判

  娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言“弘愿”者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  5. 《观经疏》念观二宗之文

  今此《观经》 ,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

  6. 《观经疏》要弘废立 (念观废立) 之文

  上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  7. 《观经疏》 正杂二行判

  “就行立信”者,然行有二种:一者“正行” ,二者“杂行” 。

  言“正行”者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

  一心专读诵此《观经》 《弥陀经》 《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼,即一心专礼彼佛;若口称,即一心专称彼佛。若赞叹供养,即一心专赞叹供养。是名为正。又,就此正中,复有二种:一者“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故” 。若依礼诵等,即名为“助业” 。除此正助二行以外,自余诸善,悉名“杂行” 。若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

  8. 《往生礼赞》专杂得失之文

  a 念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二, 千时稀得三五。

  b 但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

  9. 《观经疏》 三经唯明专念之文

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。

  10. 《观念法门》佛劝三辈专念之文

  佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

  11. 《往生礼赞》 光号摄化之文

  弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

  12. 《观经疏》一一愿言之文

  法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

  13. 《观念法门》 本愿取意文

  若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

  14. 《往生礼赞》 四十八字本愿释

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

  15. 《观经疏》 六字释之文

  言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。

  16. 《观经疏》 二种深信之文

  一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生; 无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  17. 《观经疏》 正定业之文

  一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

  18. 《观经疏》溺水偏救之文

  诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

  19. 《观经疏》 正念直来之文

  汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。

  20. 《法事赞》逆谤得生之文

  以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

  21. 《观经疏》 不赞杂善唯叹念佛之文

  念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。

  22. 《观经疏》 五种嘉誉之文

  若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

  23. 《观经疏》 二圣为友之文

  专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。

  24. 《往生礼赞》 唯摄念佛之文

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

  25. 《观念法门》 唯摄念佛之文

  但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍; 总不论照摄余杂业行者。

  26. 《往生礼赞》 二五菩萨拥护之文

  《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者; 若行,若坐,若住,若卧,若昼,若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。

  27. 《观经疏》 三缘唯摄念佛之文

  问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

  答曰:此有三义:一明“亲缘”:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名“亲缘”也。

  二明“近缘” :众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名“近缘”也。

  三明“增上缘” :众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名“增上缘”也。

  28. 《观经疏》念佛延促之文

  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念、十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

  29. 《观念法门》 延年转寿之文

  称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。

  30. 《法事赞》善恶皆生之文

  人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  31. 《法事赞》 凡圣齐同之文

  他方凡圣,乘愿往来,到彼与殊,齐同不退。

  32. 《观念法门》何况圣人之文

  一切罪恶凡夫尚蒙罪灭,证摄得生,何况圣人愿生,而不得去也?

  善导大师偈语

  1. 《法事赞》念佛最亲之偈

  弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

  2. 《法事赞》 称名入报之偈

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  3. 《往生礼赞》唯摄念佛之偈

  弥陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。六方如来舒舌证,专称名号至西方,到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

  4. 《般舟赞》唯觅念佛之偈

  相好弥多八万四, 一一光明照十方;不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

  5. 《般舟赞》顿渐二教判之偈

  璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛,命断须臾生安乐;一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

  6. 《法事赞》 无过念佛之偈

  如来出现于五浊,随宜方便化群萌;或说多闻而得度,或说少解证三明;或教福慧双除障,或教禅念坐思量;种种法门皆解脱,无过念佛往西方;上尽一形至十念,三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

  7. 《般舟赞》 不如专念之偈

  一切善业回生利,不如专念弥陀号;念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

  8. 《般舟赞》念佛最尊之偈

  万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

  9. 《般舟赞》名号利剑之偈

  门门不同八万四,为灭无明果业因;利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

  10. 《般舟赞》圣渐净顿之偈

  门门不同名渐教,万劫苦行证无生;毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。

  11. 《往生礼赞》 十地自然之偈

  六方如来舒舌证,专称名号至西方;到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

  12. 《法事赞》证得法身之偈

  自然即是弥陀国,无漏无生还即真;行来进止常随佛,证得无为法性身。

  13. 《法事赞》 六识自悟之偈

  四种威仪常见佛,行来进止驾神通;六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

  14. 《般舟赞》任运入真之偈

  微尘故业随智灭,不觉转入真如门;大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间。

  15. 《往生礼赞》 日没无常之偈

  人间匆匆营众务,不觉年命日夜去。如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海,云何安然不惊惧?各闻强健有力时,自策自励求常住。

  16. 《般舟赞》 厌秽欣净之偈

  普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀,一切时中忆地狱,发起增上往生心,誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心,忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐。

  17. 《般舟赞》普劝有缘之偈

  普劝有缘常念佛,观音大势为同学;若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

  18. 《法事赞》誓到安养之偈

  誓到弥陀安养界,还来秽国度人天;愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

  19. 《观经疏》 归去来之偈

  归去来,魔乡不可停!旷劫来流转,六道尽皆经。到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅槃城。

  20. 《往生礼赞》 自信教人信之偈

  自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。

  21. 《观经疏》净宗回向偈

  愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

  法照大师偈语

  a 彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。

  b 万行之中为急要,迅速无过净土门;不但本师金口说,十方诸佛共传证。

  c 此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。

  d 如来尊号甚分明,十方世界普流行;但有称名皆得往,观音势至自来迎。

  e 弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;一切众生皆度脱,称名即得罪消除。

  f 凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪灭亡;具六神通得自在,永除老病离无常。

  g 西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。

  h 五浊修行多退转,不如念佛往西方;到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。

  i 十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

  j 弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。

  法然上人法语

  1.净土宗标宗

  南无阿弥陀佛,往生之业,念佛为本。

  2.净土宗三选文

  欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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