请师父解释一下法然上人《选择本愿念佛集》最后的「四偈三选」：

　　欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。

　　欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。

　　欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。

　　正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

　　答：这四首偈等于是《选择本愿念佛集》的总结，《选择本愿念佛集》各章的含义都在里面。

　　第一段：欲速离生死：就是发心想快速的离开六道生死轮回，以免生生世世都在造罪造业，彼此结怨结仇。那么，二种胜法中，他必须是依靠佛法才能达到目的。所以要离开六道生死轮回的，在这个宇宙当中，在这个世间当中，宗教虽多，只有佛法 才能达到我们离开生死的目的，只有佛教才谈到六道生死轮回的因果，以及脱离六道生死轮回的因果。佛教里面又有圣道与净土，所以说「二种胜法中，且搁圣道门」，我们要把圣道门暂时搁在一边，不要去修圣道门，要选入净土门。因为净土门是易行道，而圣道门是难行道，因此我们要舍难行道入易行道。

　　第二段「欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。」也就是说：现在进入净土门里边了，专求往生极乐世界，可是净土的法门也有两种：一种是五正行，一种是五杂行。那么，就要抛种种的杂行 (五杂行，就是种种的杂行。)选应归正行，要选择入五种正行。五种正行就是读诵正行、观察正行、礼拜正行、称念正行、供养赞叹正行。

　　第一、读诵正行：并不是漫无目的地读各种经论，不是。是只有读诵净土三经，这个叫做读诵正行。离开这净土三经就是读诵的杂行，不过这也有广义的解释，就是读诵本愿祖师的著作，能够了解净土三经，这也算是读诵正行。甚至不懂得因果，去看因果的教理，具备起码的因果观念，这也可归纳于读诵正行里面。

　　第二、观察正行：就是你若想象，只可以想象极乐世界，因为极乐世界是我们未来归宿的地方，我们想象极乐世界的殊胜庄严、清净安乐、微妙香洁，产生欣慕之心，这是想象、观想的正行。

　　第三、礼拜正行：我们礼拜的对象是南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛以外，我们不礼拜，这个就是礼拜正行，如果其它的诸佛菩萨都礼拜的话，岂不是礼拜的杂行吗?

　　第四、称念正行：就是一旦称念，出口就是念南无阿弥陀佛，拿起念珠拨算就是南无阿弥陀佛，不念其它诸佛菩萨。

　　第五、赞叹供养：也只是在南无阿弥陀佛的身上去赞叹供养，不赞叹供养其它诸佛菩萨。

　　这是五种正行，其它的是杂行，所以要抛杂行，修这五种正行。

　　至于布施，忍辱，甚至孝顺、友爱，这个到底是正行还是杂行?这个是我们理所应该做的，敦伦尽份的善事。理所应该做的，这并不是属于什么杂行不杂行。只是说我们虽然这样做了，我们并不以这一种善事的功德回向往生极乐世界，也晓得我们即使是这样做，但是心是有漏的心，有执着的心，做这些都不圆满，也不是百分之百，我们要了解到这一点。

　　第三段「欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。」那么，已经进入这五种正行，专修这五种正行了，可是五种正行有四种是帮助的，是引起的，另外一种是最主要的。那么就要暂时把那四种放在旁边，而专依那个最根本、最主要的，那个就是称名。意思就是说：你之所以读净土三部经，目的不在读诵，目的是为了了解经义，明了这一部经之目的在说什么，我们依教奉行。那么净土三部经，乃至刚刚讲的《往生论注》，都在教导我们：依弥陀的愿力十念、一念必定往生，我们依教奉行之后就是一辈子的去念佛。

　　所以五种正行都是为了了解正定业，为了归入正定业。如果懂得这一点，四种助业就会融化在正定业里面。怎么讲呢?平常在这个时候，就是读经，现在呢，晓得经义的目的就是要我们念佛，所以我们现在就来念佛。那想象极乐世界庄严也是一样，礼拜阿弥陀佛也是一样，都把它融入在称名来了，转成为称名了，赞叹供养也都是这样，因为称名最容易，二六时中都可以称名，不管你到那个地方都可以称名，不然的话，你要供养只有在大殿里边了，你要礼拜，只有有佛像的地方，那没有佛像怎么供养礼拜呢?可是称名就不是这样了，没有佛像任何时间任何地点都能念佛，所以要专于正定之业。

　　第四段：「正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。」这个称名的正定之业就是顺阿弥陀佛的本愿，其它的都不是弥陀的本愿，善导大师说：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲」。阿弥陀佛广发四十八大愿，其中只有第十八愿的称名念佛是最根本的，而且与阿弥陀佛没有离开的，所以说最为亲。同时又说：「唯有称名蒙光摄，当知本愿最为强」。只有称名念佛 才蒙受弥陀光明的保护、摄取，为什么?因为这是他的本愿第十八愿，本愿是一切因缘当中最有力，能够救度我们的一个强缘，所以说「当知本愿最为强」。

　　我们知道称名就是本愿，而称名的愿是在四十八愿里面的第十八愿，所以第十八愿就是本愿，就是称名。善导大师说，唯有这个第十八愿的称名才蒙受光明的照摄、保护。因为，本愿就是光明，名号就是光明，名号离不开光明，光明离不开名号。所以现在我们的心、口来称念这句名号，我们的心口与弥陀的名号结合为一体，就在他的光明里边了。善导大师又说：「众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼拜佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离。」所以念佛的人与阿弥陀佛三业都在一起，不会离开。那我们是要与弥陀亲近呢?还是要与弥陀疏远呢?当然与弥陀亲近啦，与弥陀亲近，现在就已经具足往生的身份了，那么与阿弥陀佛疏远，就是还在轮回。

　　这四首偈主要强调的是：我们要称名，因为这是合乎他的本愿。

　　这首偈有三重废立。

　　第一重就是「内外废立」：所谓内就是佛教，外就是外道。我们要离开生死的话，要舍外道入佛教，这是第一重的内外废立。

　　第二重就是「圣净废立」：虽然选择佛教了，可是佛教有八万四千法门，略讲有八宗，那我们就要舍掉其它的修行法门而选择净土法门，这个就是圣净废立。

　　第三重就是「正杂废立」：也称为信疑废立，净土法门也有其它杂行的，也有专称名号的，我们就要舍其它杂行进入专称名号，所以这个也可以说是正杂废立，也可以说是信疑废立。这一首偈中无形中就谈论到了这「三重废立」。